通。所以格物致知就是把障碍除掉，格物是破烦恼障，致知是破所知障，这两种障碍都去掉真心现前。你看诚意、正心，诚意是直心，正心就是深心跟大悲心，你看《大学》里头也是有体、有用。不过在佛法里面它用讲两个，体一个，用讲两个，为什么讲两个？一个是自受用，一个是他受用，所以说两个。而我们老祖宗说一个，深心跟大悲心都是正心，说一个，菩提心，菩提心现前，才是真正的修身、齐家、治国、平天下。所以佛法到中国，跟中国传统文化一拍即合，不是没有道理，我们细心去观察，就能恍然大悟。佛法讲断烦恼障、断所知障，不就是格物致知吗？物是物欲，欲望，在佛法里面常讲的财色名食睡是五欲。大乘教里面我们常常看到，佛是时时刻刻警惕我们，给我们讲「财色名食睡，地狱五条根」。我们对这个东西有没有贪著？要是有贪著的话，你就没有办法离开地狱。为什么？它会引导你深深的陷入贪瞋痴，三毒烦恼！三毒烦恼被什么东西引起来的？就是被财色名食睡、被五欲六尘，把它引发出来，这一造业，造三途的业。中国老祖宗、古圣先贤，没有佛讲得这么清楚，讲得这么明白，可是统统都讲到。
明心见性的菩萨，我们常常讲他超越了十法界，往生如来的实报庄严土，这三心都圆满，还会有差别吗？这个经上给我们统统讲的差别。让我们想一想，《华严》是圆教一乘，这是过去历朝历代的祖师大德都承认的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这两句话把我们的疑惑化解，一乘圆教根性的人，他是圆融的。不是一乘根性的，三乘根性的人，大乘、中乘、小乘，那就得用这个讲法，这个讲法是行布，行布就是有次第的，有浅深不一样。我们想想不要说我们这个世界，十法界里面学佛的这些大众，是圆顿根性的人多，还是三乘根性人多？肯定是三乘，圆顿的人太稀有！现在不但圆顿人稀有，三乘根性的人也愈来愈少。如果是三乘根性，是很容易接受佛陀的教诲，很容易被感化，很容易契入。这在我们现前的社会里，跟经教上所讲的不一样，现在有几个人真学？不错，是有很多人想真学，但是怎么样？不得其门而入。这里面的因素很多，我们要追究真正的因，还是自己业障太重，古人讲「行有不得，反求诸己」，自己造的业很重。过去生中造的业不知道，但是细细想一想，想我们这一生的习气，就能够想到过去生中造的重业，有意、无意伤害无数的众生，生生世世无量劫来，我们都疏忽。
在这一生当中没有学佛之前，我相信很多人跟我都差不多。我十岁离开老家，那一年是民国二十五年，二十六年抗战爆发我十一岁，经过八年的抗战，抗战结束的时候我十九岁。我记得大概是我十五岁的时候失学，家里面生活非常困难，父亲在军中参加抗战，我们这个家留在福建，那时候交通非常不方便，靠父亲的薪水供给我们生活，常常有接济不到的地方，所以生活非常艰苦，我辍学了。以后我就跟著军队，跟著我父亲，因为年岁不够还没有资格当兵，十五、六岁还没有资格当兵。我父亲在军中管军械，管武器、管弹药管这个东西的，所以枪枝天天接触。父亲喜欢打猎，每天早晨我们起得很早，每天早晨跟他出去打猎，抗战期间生活很困难，我们天天吃野物，打了三年。打猎杀生还不算严重，杀生最严重的是用炸药去炸鱼，黄色ＴＮＴ的炸药做爆破用的，我们用这个到河边、到池塘去炸鱼。这个炸药一点燃，一爆炸，这河里面的鱼全部翻上来，几千条、几万条，许许多多人都来捞。这个杀生太大，当时我们都不知道，我父亲没有宗教信仰，我们也没有宗教信仰。而且学校里面老师告诉我们，这宗教是迷信，所以我们受了学校教育，对宗教就产生错误观念，从来不接触。我父亲为人很好，对人很好，但是对这些动物就没有爱心。以后我看到报应我非常惊讶，我父亲死的时候跟《地藏经》上讲的完全相同，我看到，就是现在人讲是神经错乱，精神病。他看到山就往山上跑，打猎；看到水就往水底下钻，这炸鱼。身体真是骨瘦如柴，皮包骨头，可是力气很大，几个人都控制不住，他有那么大的力气，我看到这个现象印象非常深。
以后到台湾，我是到台湾才接触佛法的，认识朱镜宙老居士，他老人家把他自己学佛的经历，那些个故事讲给我听，我回想我们在抗战期间造的这业，杀业太重！所以我接触佛法不到半年，我就发心吃长素。最重要的因素，就是我知道我在十五、十六、十七、十八，这个年龄当中，三、四年打猎造的业很重，杀生很重。那时候炸鱼我还不敢，我们年龄小还不敢用炸药，可是用枪枝打猎那是很平常的事情。深深知道忏悔，素食、放生，那个时候就真的是真干，随分随力做放生工作，用这个行动来求忏悔。小时候不知道、不懂事，杀害小动物太多，蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物杀得太多，这都是众生。所以年轻时候有人给我算命，我的寿命过不了四十五岁，我父亲四十五岁过世的，听我母亲讲，祖父也是四十五岁过世的，我父亲有个哥哥也是四十五岁过世的，所以那时候我想也许是遗传。别人告诉我，我有警觉心，我也相信，学了佛，听说有净土法门可以带业往生，所以我把我自己的时间表就订在四十五岁，认真努力学习，念佛求生净土。人，过去的人，受过传统教育的人，多半都相信因果报应，都相信命运，这有个好处，心是定的，没有妄想、没有妄求。学佛之后，接触到佛法、接触到圣贤教诲，懂得忏悔，懂得改过，懂得断恶修善。
菩提心晓得，也读过这些书，也听过老师讲解，不很懂，听了好多次，都不是很清楚，而是到自己学讲经的时候，慢慢体会到。这个体会就像别教里面所说的，我相信，我能够理解，不相应，在日常生活当中，起心动念依旧是妄想分别执著，这是真的。知道这妄想分别执著不是好事，可是断不掉，习气太深。我感谢李老师，李老师鼓励我出来讲经，不是他，我这个念头不敢想，为什么？经太深，讲经谈何容易？从来没有动过讲经的念头。喜欢听经，法师讲经、居士长者讲经喜欢听，每一堂都有收获，都有一点感受，所以这个东西不能中断。在我那个时候年轻那一代，从大陆跟著政府到台湾的那些法师，常常讲经的有十几个人。虽然他们不是长年讲，但是一年总得讲一个月、两个月，讲一部经。所以我们住在台北听经的机会很多。现在少！而那时候这些老法师、老居士，确实还有修持，我们在这得利益了，但是没有敢发心。到台中亲近李老师，李老师勉励，劝导一定要发心学讲经。为什么？讲经的人愈来愈少，后继无人，你们不发心那怎么办？以后没人讲。我说讲经背因果，听古人说「错下一个字的转语，要堕五百世野狐身」，我把经讲错了怎么办？老师教导我们，我们依据前人的注解来讲，不要加自己的意思，要是讲错了，注解的人他负责任，我们不负责任。尤其是古大德的注解，像我们现在用的清凉大师的注解《疏钞》，《疏》跟《钞》都是清凉大师自己作的，我们照他的去讲，讲错了他负责任，不能自己加意思，这就对了。注解看不懂的，看不懂的地方我们不要讲，你就光讲你看得懂的。老师教我们这个方法，这一想这还可以。尤其是初学讲经的时候，不选古大德的，古大德的文言文，这里面东西很深，找近代的法师。所以那时候我们一般选择的，像圆瑛法师的、谛闲法师的、倓虚法师的，还有太虚法师，选近代这些人，他们是今人，他不是古人。纵然是文言文也写得很白很浅，像太虚大师很多东西都是白话文。老师指出我们这个方向，把方法教给我们，我们就觉得可以尝试。
正式跟他学经教，他开了个班，我参加他的班，完全用复讲。当时因为我受了他的三条戒律，只可以听他讲经，不能听别人。因为他知道我喜欢听经，只可以听他的，在台中十年，不能听别人的，听他一个人的。讲经，你听了之后能记多少，你把它重复讲一遍，用这个方法，可以漏掉，不能自己加东西进去。十几年之后我们自己才觉悟过来，这个方法是中国佛教几千年传下的老办法，老办法是真理，你不能改变，改变弊病立刻就出来。尤其是现代人，现在这个新的价值观，认为古老东西应该淘汰，纵然还有一点价值看看，大概哪些自己看得懂的认为有价值，看不懂的那是没用的东西，这是严重错误。对於古人读书千遍其义自见，只是说说而已，没把它当作一回事情，这是现在人的过失。深入再深入，愈深入之后才知道古人这些方法妙极，高明极了。首先培养我们德行的提升，无论是世间法、是出世间法，先决的条件就是谦虚、恭敬，如果没有谦敬的心，你什么都学不到。这让我们立刻就想到，孔夫子所说的「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，孔子这句话是说得非常正确，一个人有才华，才华像谁？像周公，周公是圣人，是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人，他的才华像周公一样，可是他傲慢还吝啬，这个吝啬是什么？他不肯轻易传给别人，也就是说他有嫉妒。为什么？怕别人将来在他之上，教给别人自己总得留一手，有，历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人，那是假的不是真的，则其余就不必谈，不是真正的圣贤，假的！
因此我们修学头一个要学什么？学谦敬，谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》，完全明白，印祖说我们求学、求道，要用什么心态求？诚敬，真诚、恭敬。真诚就是菩提心，恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬，你所学的经教、你所学的法门，你要用诚敬心学，你跟的老师，你对他要存诚敬，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。我读《印光大师文钞》，那一年是三十岁，我离开工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面，忏云法师教我的功课，是每天拜佛拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午午餐之后两百拜，晚上拜三百拜，每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜，把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书，看《弥陀经》注解，《阿弥陀经》，莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解，这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威，要我细细的看，把科判画成表解。这个表解画成之后，我真佩服得五体投地，才晓得古人所讲的好文章一个字加不得，一个字减不得。你加了一个字，废的，可以把它删掉；你要少一个字它断掉，它上下接不上。我才懂得什么叫好文章，这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来，写得很工整，送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度，所以以后离开茅蓬去亲近李老师，那个时候有那么一点真诚心、恭敬心，比过去我亲近方老师、亲近章嘉大师，就更要踏实一点。
所以到台中大概不到一个月，李老师就劝我发心学讲经。确实那个时候虽然不敢，但是他要我到他那个经学班上课的时候，让我去看一看，带我去看看。我去旁听坐在最后一排，这一堂课旁听之后，我就向老师要求，我说行，老师，我可以学。因为我看那些同学的程度，比我并不高很多，那些同学能学，我说我也可以，我就这样参加。我在同学当中我有两个长处，一个记忆力很好，听老师一次讲演，至少在一个星期，我有这种博闻强记的能力，我在一个星期之内，我至少能够记住百分之九十，所以我复讲那是一点没有问题，这同学都赶不上我。第二是理解力，所以参加没有多久，我等於就变成助教，同学们有很多没听清楚的、没听懂的，你去问老师，老师会骂你，老师会打你，还不给你讲。为什么？老师就告诉我们，他说我打了你、骂了你，还给你讲，你还不会专心。为什么？顶多我挨一顿骂、挨一顿打，老师还重复讲。根本就不给你讲，逼著你上课的时候，一定要全副的精神全神贯注，知道你漏掉的时候你再听不到。那时候没有录音机，五十多年前没录音机，全凭记忆。所以自古以来讲经的人，就是要这两个条件，记忆力好、理解力好，他有能力选出来复小座，就是复讲，老师讲一遍，你也讲一遍，不就会了吗？我在台中最大的成就，就是《楞严经》，这是一部大经，李老师讲了三年，他星期三讲，我星期四晚上复讲，把老师所讲的我讲一遍。所以他一部《楞严经》讲圆满，我也讲圆满，这才把讲经的基础真正奠稳，这是一部大经。小部经我跟他学了十三部，那是没有出家之前学十三部小经，出家之后回到台中，最重要的就是学《楞严经》。所以诚敬决定你能不能学成功，诚敬虽然不是菩提心，可是跟菩提心很贴近，不远了。在凡夫能做到这个算不错了，老师会下我们能做到这个，老师也就很欢喜。这是说我们学习要用什么样的心态，你才能学到东西。所以能不能学到、能不能学成功，关键在自己，不在老师，这个道理一定要懂。所以古大德讲「行有不得，反求诸己」，非常有道理，我们自己用什么心去学习。
所以这个地方给我们提出，那是菩萨学习，菩萨用的什么心？直心、深心、大悲心。直心是真诚心，深心，我这二十多年统统讲的，都是用《无量寿经》的经题，深心是自受用身，大悲心是他受用身。我用什么心对人？大慈大悲。用什么心对自己这是深心，就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉心。我因为都是两个字，所以加了一个字正觉，清净、平等、正觉这对自己的，这是深心。这个说法大家就不会有模糊概念，会很清楚。对待别人是大慈大悲，慈悲上加一个大，这大是什么意思？大是没有条件的这叫大。也就是清净的慈悲、平等的慈悲，至少要做到这样