院，他去跟太虚法师去了。说出这么一段故事。我听了之后，我替他惋惜，如果他要不离开谛闲法师，那他的成就不得了。太虚大师搞的是新的学派，办的学校完全是用现代的这种教学方式来教，就变成什么？变成学术，就是佛学。而谛老传的是学佛，学佛跟佛学不一样，学佛是从心地上去领受，所以这个机缘多么难得。演培法师也走了，也往生了，他专攻唯识，法相唯识。
所以行，实在讲就是把你所信的、你所解的，真正变成自己的东西，不是别人的。我从释迦牟尼佛那里学到的，变成自己的，叫成就。佛法这些理论变成自己的思想见解，佛法里面讲的这些规矩、伦理道德，变成自己的生活行为，这真得受用。佛法在哪里？佛法在我心行上，我的身口意三业就是佛法，这叫学佛。而不是经教所讲的与我身口意不相干，那就错了，那你没有学佛，你学的是什么？学的是佛学，不是学佛。学佛要像佛，你真的把释迦牟尼佛学到，学得跟他一模一样，这叫学佛。释迦牟尼佛不容易。所以李老师，我跟他十年，五年满了，我就向老师报告，我说老师，我守你这三个条件很有受用。他就笑起来了。我说我希望再延长五年。他说，好。所以我遵守他老人家这三条约法是十年，这佛法扎了根。确实就是一门深入、长时薰修，决定要把学习的东西与自己的身口意相应。
所以这个里头解就非常重要，因为你解，你才真能做得到。譬如别人冤枉我、毁谤我、陷害我，我还是以善心去对待他，这个你要不把理贯通很难做到。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，歌利是梵语，翻成中文是暴君，遇到这么一个不讲理的国王，把他凌迟处死，没有一点怨恨。而且还告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的弟子，证阿罗汉的，憍陈如尊者，就是歌利王的后身。说话真算话，不打妄语，没有怨恨，我成佛头一个要度你，这个如果对於诸法实相不是真正通达明了，做不到。诸法实相是一回什么事？你真正通达明了，宇宙万有跟我自己是一体，一体还会有怨恨吗？我想很多同学有这个经验，我自己也有不少次，不小心牙齿咬了舌头，舌头咬破了，舌头怎么样？是不是还要报复？是不是还有怨恨？没有，为什么？一体。你要知道一切众生跟我是一体，他用什么方法来陷害我，你也会一笑了之，不会与他计较。所以解，解得深，就不会出现这个问题。凡是出现这个东西是迷於法相，就世间讲，不知道是一体。佛在经上，大乘经教里常常讲这个，也比喻比得好，他把我们法性比喻作大海，性海，那我们每个人是什么？是大海里面的一个水泡。迷了之后，以为水泡是自己；觉了的时候，知道整个大海是自己。这个水泡是什么？我执。我执破了之后，原来大海是自己，大海里面所有水泡，虽然还没有破的，还是自己，它总有会破的一天，只是早晚不同。不管它破不破，反正它没有离开大海，它还是大海水。这个比喻好，大乘教里面佛常常用这个比喻来告诉我们事实真相。
所以我们对於一切众生，起心动念就错了，起心动念是什么？是根本无明，分别就更错了，执著是严重的错误。虽有起心动念，没有分别执著，那是什么境界？叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土。讲诸佛如来，自己有分，自己也是诸佛如来。我自己不到那个境界，这境界怎么会现前？十法界里面四圣法界怎么来的？分别来的，你有分别心就现四圣法界。六道轮回从哪来？执著来的，你有执著，六道就现前。所以它不是真的，六道随著你念头在转，你哪一天这个念头断掉了，我不再执著了，六道马上没有了，像你作梦一样，一下醒过来了。梦中境界还记得，那叫什么？习气。其实醒过来的时候是一场梦。哪一天你连分别都放下，十法界还是一场梦，你超越十法界，你回归到一真法界。一真法界就是西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，华藏跟极乐是一不是二，一切诸佛实报庄严土都是相同的，全是自性变现的，心现识变，不过那个情识里头还没有分别执著。由此可知，我们只要放下执著，这叫功夫，身语意里头执著没有了，找不到了，你就超越六道，证阿罗汉果。我人还在这个世间，我已经证得这个果位，这在佛学一个名词叫有余依涅盘，涅盘是你证得，证得你的身体还在世间，碍不碍事？不碍事，真的你生死自在了，你想什么时候离开就什么时候离开。你离开，知道自己到哪里去，证阿罗汉果，到四圣法界的声闻法界。如果连习气都断了，那功夫高的，你就生缘觉法界，清清楚楚、明明白白。念佛求生净土，那就是太殊胜了，来生到哪里去？到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无比的殊胜。所以没有看破你就不能放下，叫依解起行。
再看十向，十回向，「十向大悲增，故名为愿，回前解行，愿诸众生离苦得乐故」。你看看十回向不为自己了，为自己的事情已经告一段落。自己，你看看真诚、清净、平等、正觉得到了，大慈悲心自自然然流露出来，为什么？是性德，要知道菩提心全是性德。所以学佛没有别的，学佛就是我们在没有证得之前，一定是要与性德相应，虽没有证得，我们的方向、目标是正确的，一点都没有乱。在这个里面你叫行菩萨道，你法喜充满，真的是常生欢喜心。世间人，不但人不能跟你相比，三界二十八层天也没有办法跟你相比，这都是真的，一点不假。所以慈悲心流露出来了，慈悲心是什么？你有能力帮助众生离苦得乐，所以这叫愿。你看看十住叫住处，住在大悲心上；十行，深心圆满了；十回向，大慈大悲露出来了。大慈大悲露出来，回前解行，这回向，前面的解、前面的行，解是十住修的，行是十行修的。那个修成，他起作用，成就大愿，愿诸众生离苦得乐。这个回向，用现代的话服务社会，帮助一切众生，四弘誓愿里头，「众生无边誓愿度」。帮助一切众生的目的，底下这两句好，愿诸众生，离苦得乐。这个诸众生是指十法界，不是说的六道，包括十法界的众生，为什么？十法界里面四圣法界，虽然脱离六道，他没有见性。虽没有见性，他依旧用的是阿赖耶，但是阿赖耶纯粹用善的那一面，不善的那一面他没有。这个很难得，就是说他们都是佛菩萨的好学生，个个都是依教奉行，断恶修善。不像六道，六道善恶混杂，是在那里断恶修善，恶断得不干净，善也修得不圆满，这是六道里面的状况。四圣法界，那个不善断得很干净，善法修得很圆满，他不一样。
所以这一次，我在此地治牙周病，也建议，因为现在灾难很多，同修们应该认真学佛，多念佛，也提倡三时系念法事，做护国息灾法会，做了几场。我也接受邀请，在法会里面跟大家讲几句话，总是时间太短，讲不清楚。主要的是说明这个法会有没有效果、为什么要做，说明这个道理。所以也特别抽一点时间，好像用了六个小时，我讲了一个题目，「福人居福地，福地福人居」。人不能没有福报，一定要修福，修福一定要懂得改过、忏悔，业障忏除了，福报就能现前。人有福，我们居住的地方就有福，所以福人居福地。为什么？山河大地、树木花草，它有变化，这个大家都知道，为什么会有变化？它随著人心在变化，人心善，没有一样不善；人心不善，它就变得不善，就这么个道理。福地从哪里来？福地从福人来的，人要是没有福报，这个地有福，为什么？过去在这个地方住的人他修福，所以它有福。那个人不在了，走了，现在这一批人来没有福报，喜欢造作一切不善业，他住在这里，他住上个二、三年，这个地方的福就没有了。我们中国人俗话讲风水，它的风水原来是好的，它变坏了，所以才发生一些灾难，水灾、旱灾、地震、风灾，这些东西就出现了。
我们相信佛的话，佛说「一切法从心想生」，这一切法包括树木花草、包括山河大地、包括自然现象，都是从心想生，我们心想善，没有一样不善；心想不善，那全就坏了。所以现在整个地球成了问题，所以很多人说地球病了，真的病了，而且病得很严重，什么灾难都出现了，什么原因？要是概括用一句话来说，就是居住在这个地球上的人，现在人心都不善，这才是造成今天整个世界灾难的第一个因素。怎么知道不善？我们中国老祖宗说了两句话，就把现在这个状况的真正的因说破了，这老祖宗的智慧，真了不起。老祖宗怎么说的？他说「万恶淫为首，百善孝为先」，这两句话就把现在状况全说了，而且还告诉你怎样拯救。你看看现在全世界，各地方所宣扬的是什么？我们所看到的、听到的、接触到的，全都是暴力、色情、杀盗淫妄。哪个带头？邪淫带头，我们走在街上，看到这些广告画，都是在宣传邪淫。邪淫是什么？宣扬万恶，这还得了吗？这社会怎么会不乱？怎么会没有灾难？我们把真的原因找到，科学家没找到。
怎么样拯救？提倡孝道就行了，「百善孝为先」，只要把孝做到，人就有福报。这个孝具体从哪里做到？《弟子规》上两句话，「身有伤，贻亲忧」，所以孝是什么？首先要自己身心健康，那是孝顺父母；「德有伤，贻亲羞」，我们好好的让自己的身心健康，让自己有品有德，这真正孝顺父母。你看看这不就对治了吗？万善之首是孝道，所以孝道能救这个社会，能救这个灾难。所以修福，什么是福？孝道就是福，那是万福的核心，你要能找到你就懂得怎么修福。唯有断恶修福，恶就是邪淫，这个要断；孝顺父母，尊敬师长，这佛教给我们的。你看「净业三福」，头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，为什么？我们的身命得自於父母，我们的智慧、我们的慧命得自於老师。中国几千年来长治久安，靠什么？就靠这两样，孝亲、尊师。所以几千年来，维系了中国的大一统，维系了社会的安定和平，政治上的长治久安，就靠这个东西。所以在社会上要提倡孝道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛法一定会灭掉，佛法是依孝道而生存的。所以你看净业三福第一句话「孝养父母」，你想想这个意思多深。我们今天要救我们的家庭，救自己、救家庭，你要讲孝道。自己得救，你就能帮助你的亲朋好友，帮助你的邻里乡党，自度而后能度人，这个就是愿一切众生离苦得乐真正的落实。你今天不从这上下手的话，你怎么能离苦？你怎么能得乐？讲什么都是空的。我们中国古谚语有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，老人教我们断恶修善，老人教我们孝养父母、教我们奉事师长，你要不听的话，你要随顺今天这个社会这种风气，这是坏到透顶的这种风气，怎么得了？所以社会上人也都知道，这个风气是邪的、是不正的、是歪的、是乱的，确实是有严重问题的。
离苦得乐，我们现在知道了，用什么样的手段来推动、来落实？教学。古时候的佛教，寺院庵堂它是学校，每天讲经教学，它是一种社会教育。里面的内容，你看伦理、道德、因果、科学、哲学，它都讲，而前三个科目是讲得最多，普及教育。现在寺院庵堂不讲了，所以佛教衰了；如果还要不讲的话，我相信三十年之后佛教会灭了。这个话今天我在此地讲，早几年前我在日本讲过，我也警告过日本人，佛门弟子，如果我们不能够把佛教的经典弘扬出来，佛教没有前途，这个大家要知道。我跟水谷幸正先生讲，这是当代日本佛教的领袖，我们相处的关系也非常好，在一起无所不谈。所以希望我们认知，希望年轻人真正觉悟、回头，发心学习经教。就像当年我在台中，我还没有发心，我只是想学佛，没有发心，不敢发这个心要上台去讲经。李老师鼓励我，所以我讲经是得他老人家的教诲，才走上这条路。原本只是自己修行，当个自了汉，自己就很满足了。老师告诉我，不行。章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生弘法利生。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六０卷） 2009/11/12 台湾高雄 档名：12…17…2060
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们接著昨天的《疏钞》，前面一段我们学到，「十住直心增故，故名为解，解为行愿本，故首而明之。十行深心增，故名为行，依於前解，以起行故。十向大悲增，故名为愿，回前解行，愿诸众生离苦得乐故」。我们学到这个地方，菩提心是菩萨解、行、愿的根本。清凉大师在这个地方，用的是马鸣菩萨《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」；世尊在《观无量寿佛经》给我们说的名词，是「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看意思就很清楚，什么是直心？至诚，真诚到极处才叫直心。直心是菩提心的体，也就是我们常讲，真诚到极处，这个说法中国读书人容易懂。因为中国读书人讲到修持，跟佛法所说的非常相似，中国人讲修行从格物开始，格物、致知，你看诚意，说得好。人人有一个真心，真心为什么不能现前？真心要怎样才能现前？《大学》里头说出来。真心不能现前，佛法讲是被烦恼覆盖住，烦恼障碍住，所以这个三心不能现前。《大学》那个时代，《大学》出现在中国的时代，佛法没到中国来。所以我们愈想就愈有理由相信，我们中国这些古圣先贤是佛菩萨再来的，在中国这个地区，应以圣贤得度者即现圣贤而为说法，诸位想想对不对？
我这个想法曾经请教李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。理上真的讲得通，《观世音菩萨普门品》，应以什么身得度就现什么身，这理讲得通。所以格物致知就是把障碍除掉，格物是破烦恼障，致知是破所知障，这两种障碍都去掉真心现前。你看诚意、