佛的表面。这让我们想到开经偈上一句话，「愿解如来真实义」，确实有人学了很多年，甚至学了一辈子不解如来真实义。什么是如来真实义？佛跟我们讲的，像此地说的「了达一切众生受生因缘所起之法，悉皆空寂」，这是如来真实义。我们对於这一切事相上，对人对事对物还是要控制、还是要占有，这就不解如来真实义。那算了，我就一切事情都不做、都放下，还是不解如来真实义。怎么办？学菩萨，该占有的占有，该控制的控制，心里没有，事上有，心里没有，这才是如来真实义。你事上没有就不能办事，所以他恒顺众生，他是一样做，但是心里干干净净一尘不染。所以他是在演戏，他不是真的，他欢喜是在演戏。你看舞台上叫他笑，他非笑不可。为什么？剧本上写的这个时候笑，他就得要笑，叫他哭他就要哭，他不是自己意思我想哭、想笑，不是，剧本上写的，不能不笑、不能不哭。菩萨在这个世间是来演戏的，他不当真，所以他不造业，演得很逼真他不造业。我们凡夫什么都当真，引起自己贪瞋痴慢的烦恼那叫造业，造业你就有果报。佛菩萨在那里演戏不造业，所以他不受果报，这就是他的不变，他能够真正做到随缘不变。我们凡夫很可怜，随缘随著变，这不能跟人家相比。所以人家造的那个，我们也有个名词给它，叫净业，清净不染。善财童子五十三参，我们在这里看出他的门道，他造的是净业。参访完了之后，礼辞，礼拜善知识，感激善知识，辞是什么？辞是心里一点痕迹都没有，没有执著。你有分别、有执著那你就没有辞，你真的受它影响。他不受！善财做了一个很好的榜样给我们看，我们一生要成就无上菩提，就得学善财，跟一切大众和光同尘，那什么？那是真修行。在这里面学什么？就是学不起心、不动念、不分别、不执著，高明到极处！
说法，开口是说法，不开口还是说法，开口是显说，不开口我们叫暗示，暗示里头有密义，你看对方有没有这个智慧，他能够悟入。懂得这个意思，你才晓得诸佛菩萨的说法没有中断过，分分秒秒都没有中断过，这就密义在里头。教化众生，这才是经教里面所给我们提示的，无尽的慈悲，普度众生，要帮助众生帮助到什么时候为止？成无上正觉。你没有成无上正觉的时候，佛菩萨是念念都没有离开你，不管你现在学不学，你学佛，他是这样照顾你；你不学佛，你反对佛教，你说佛教是迷信，毁谤三宝，他也是在照顾你，从来没有离开你，为什么？一切众生皆有佛性，道理在此地。一切众生本来是佛，你看说到这样子，那为什么会变成这样？你迷失了自性，所以你才有叛逆的行为。他是个好老师，示现是个好老师，他很有耐心等你回头。你在造业，造业一定吃苦头，有果报，苦头吃尽了，你就回头！所谓是苦尽甘来，你不受尽苦你不肯回头。苦头受尽，到哪里去受尽？到阿鼻地狱去受，你才能回得了头来。业障习气很重的人，阿鼻地狱受那个苦他还不知道回头，怎么办？再去受。可能在阿鼻地狱去个十次、八次，几百次、几千次、几万次都有，但是终有一天你会省悟过来。佛菩萨照不照顾？照顾，什么样苦难他都在暗中照顾，有应是冥应，你自己不能觉察。只要一念善心起来，得度的机缘就成熟，他就现身来帮助你、来教导你。
这说明什么？无尽的慈悲，佛家讲大慈大悲是这个意思，佛氏门中不舍一人也是这个意思，不管你信不信，他始终不舍弃你。到什么时候你才感恩？你觉悟就感恩念头起来；你感恩念头起不来，是你没觉悟，你还在迷。觉悟之后你就会真发心、真精进，你会依教奉行，这个时候他就帮助你提升成无上正觉。无上正等正觉是佛的实报庄严土，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修行的地方，这都是佛，所谓分证即佛。没有达到这个境界之前，在十法界里面叫四圣法界，四圣法界叫方便有余土，在这里面接受如来的善巧智明，帮助这些相似即佛这个地位里面的大众提升，提升到无上正觉。到无上正觉就跟诸佛如来合而为一，就像这一滴水已经滴到大海里去，在大海里头再找不到这滴水。我们用一句简单的话来说，融入法身，佛教的术语是什么？证得法身，证得法身这才真正成佛。今天时间到了，我们把十种智明简单就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第二０三八卷） 2009/2/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2038
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
我们前面学到「入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不离一佛智慧境界故」，我们学到这个地方。什么是一佛智慧境界？我们还是参考学习《大方广佛华严》，我们学习「十种智明」，这就是一佛智慧境界。十种智明我们大概也用了十个小时在一起学习这个科目，总的来说，还是教导我们看破、放下，特别是看破。我想每个同学都希望能把妄想分别执著放下，那就成佛了。世尊在这个经上多次的告诉我们，「一切众生本来是佛」，本来具足一切诸佛的智慧德相，现在怎么会变成这个样子？世尊很慈悲告诉我们，「但以妄想执著而不能证得」。我们在《华严经》学了这么久，现在总算是明白，妄想分别执著统统都有，这就是六道凡夫，堕落在六道不难，堕落在里面想离开可不是容易事情。
佛告诉我们，於世出世法，这里头特别要记住，世间法跟出世间法，出世间法是指佛法，正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法、出世间法，非法就是世间法。真正能把世出世间一切法不再执著，连执著的念头都没有，那就恭喜你，你在学佛之中算是证了小果，值得欢喜。小果是什么？阿罗汉果，超越六道轮回。由此可知，六道轮回是执著变现出来的。这个境界当然不是真的，总的给你说，「凡所有相，皆是虚妄」，六道是虚妄的，你能够摆脱，你能够超越，超越之后到哪里去？到方便有余土去了。诸位要记住，六道是凡圣同居土，你就生到方便有余土。方便有余土有四个阶层，有阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。记住，这个佛是十法界里面的佛，是方便土里面的佛，天台大师说这叫相似佛，不是真佛。为什么不是真佛？他还是用妄心，不是真心。妄心是什么？还是用阿赖耶，八识，阿赖耶、末那、意识，还是用这个心。他用得正，四圣法界用得正，虽说是妄心，但是他的思想正、言论正、行为正，这个正从哪里来的？这个正就是世尊的好学生，依教奉行，真干，真正称之为佛弟子。在方便土把分别放下，不再分别了，把妄想放下，那就得大欢喜，为什么？他成佛了。分别心没有了，妄念没有了；妄念是什么？起心动念；也就是六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念。我们在十种智明里面学过，不起心不动念能够在六道里面跟一切众生和光同尘，帮助这些众生破迷开悟，转凡成圣。
虽然做这些工作，现身说法，像释迦牟尼佛、像这些大菩萨、像这些祖师大德是佛菩萨应化而来的，从表面上看跟我们凡人没有两样，从骨子里面去看，完全不一样。六道凡夫起心动念分别执著，他有这个东西，这些大圣大哲应化在六道里头，所现的事相跟六道众生没有两样，但是人家从来不起心不动念、不分别、不执著，这叫什么？叫妙用。贤首国师给我们讲的《妄尽还源观》，四德里面第一德「随缘妙用」，这个妙就是随缘也不起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？会学佛的要学这一招，学这一招那真是大乘根性。他的修行在日常生活当中可以跟《华严经》末后善财童子五十三参媲美，这一生当中决定圆成佛道。像下面所说的，这底下举的例子，「如龙女一刹那之际，已具三生，普贤行满，佛果亦就」，就是他们这个境界。如果我们六根接触六尘境界还会起心动念，还有控制的念头，还有占有的念头，还有是非邪正的念头，不行，依然是博地凡夫，这我们不能不知道。
学佛修什么？八万四千法门，无量法门，你要知道修行的总纲领，方向、目标要认清楚，真叫「差之毫厘，失之千里」，真正的佛道，目标是什么、方向是什么？觉正净。你看看一入佛门，首先一桩事情是传授三皈，三皈可重要了，三皈是什么？诸位都知道，皈依佛，皈依法，皈依僧，都会念，甚至於在回向偈里面你也都念到，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，你皈依了，你就不堕三恶道了吗？三恶道照堕，堕得还很快。那皈依是不是不灵？不是的，你那个皈依是形式的，假的，不是真的，有样子没有实质。像从前李老师常常跟我们说，「该怎么生死还是怎么生死」。你的一生谁主宰你？业力主宰你，你天天在造罪业，皈依什么意思忘掉了，不懂，传授皈依的老师大概也没有跟你讲清楚，只有形式，没有实质。皈是回头，依是依靠。皈依佛，佛是什么？佛是觉。六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他不讲佛法僧，他不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么？他教人念皈依觉、皈依正、皈依净，用觉正净三个字。我早年看到这段经文我就想起来，佛法从永平十年传到中国，那个时候是公元六十七年，到惠能大师那个时候将近七百多年，法愈传愈讹，很多人把佛法的意思错会了、误会了。皈依三宝，真的，他误会什么？误会佛就是泥塑木雕的佛菩萨，法就是经典，僧就是出家人，这个错了，三皈不是这个意思。泥菩萨过河自身难保，你靠它能靠得住吗？经典再多，一把火就烧光了；出家人没有能够断烦恼，没有能证果，也是自身难保，这能靠得住吗？所以能大师不用佛法僧，用觉正净，让我们不至於产生误会，这是他的智慧。皈依佛就是觉，觉而不迷。我们凡夫对於宇宙人生的真相一无所知，这是迷。不了解真相，迷惑颠倒，所以我们想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。你的业善，善恶的标准就是《十善业道经》上讲的，与十善相应，你的果报在人天，与十善不相应，你的果报在三恶道，它有标准的。所以皈依佛是从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，自性觉就是佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，我们都是邪知邪见，怎样从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法；僧的意思是什么？僧的意思是清净、和谐的意思，六根清净，一尘不染，与大众相处修六和敬这叫僧，这叫皈依僧。这是佛给我们最高的指导原则，我们不能讲忘得一干二净，忘得一干二净是你学过，你没学过，你根本就不懂，还美其名为学佛，实在讲这造罪业，你所表的相不是佛法，你所表的相是迷信，天天造作罪业自己不知道。
佛很慈悲，一进门就把修学的宗旨、目标、方向传授给你，你有没有得到？真得到了，从哪里修起？有个根本依，从哪里修起？从五戒修起。三皈受了就受五戒，五戒是什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五戒，从这里修起。五戒，古大德跟我们讲，跟中国千万年老祖宗教导我们五常的意思完全相同，伦常大道。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是大道，五常是大德，伦是讲关系，关系知道之后，怎么样相处，这个相处是大德，就是仁义礼智信。「仁者爱人」，不会伤害人，相当佛法讲的不杀生，「义者循理」，起心动念、言语造作都能够如理如法，我们现在讲的合情、合理、合法，这是义。这个义跟五戒里面不偷盗，不偷盗是不占人便宜，跟这个相应。礼，不淫欲，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。中国老祖宗在佛教没传到中国来的时候，这是基本的修行方法，跟佛法讲的没有两样。仁义礼智信是大德，合起来叫伦常大道，展开就成八德，八德有两个说法，除掉重复，十二个字，这十二个字都是从仁义礼智信里面推展出来的，这是中国人几千年来做人的标准，在佛法里面讲，这是根本的戒律，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，诸位想想看，它是不是觉正净的落实？是不是五戒的落实？我们学佛要从这里学起。六和敬的落实。
我们为什么五戒做不到？为什么六和敬做不到？把老祖宗教导我们做人基本的这些条件忽略了。这个忽略不能怪现在人，现在人造作什么样的罪业都要原谅他，为什么？《无量寿经》上佛说得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，那就不能责怪他。我们传统教育丢掉差不多一百年，年轻人他怎么会晓得？他的父亲不知道，没教他，他的祖父也不知道，他的曾祖父也未必知道，大概到高祖父才懂得一些，丢掉的时间太长了，没人讲究了，在社会上也听不到了，所以他的思想、他的言论、他的行为与道德完全相违背。起心动念害人，害人就等於杀生；占人便宜就等於偷盗；言行乖张，心浮气躁，就是没有礼，等於邪淫。这个淫引申的意思是过分，所以下雨，雨下得太多，过分了，叫淫雨，它有过分的意思，我们讲失礼，没礼了。现在人不讲信用，对人怀疑已经成为普遍的现象，谁相信谁！甚至於连自己都不敢相信自己，他怎么能相信别人？确实迷惑颠倒，没有智慧，这才是一切经里面所讲的「可怜悯者」。众生可怜在哪里？你从这里一看，哪个不可怜？遇到佛法，是不是遇到真的？
所以有人说现在这个世间已经没有正法道场，这个我同意。我在早年，说这个话至少三十年前，那个时候我还在台湾讲经，有天一个老居士，老居士跟我很熟，那个时候他七十多岁，我才四十多岁，我讲经，他经常来听。一天他请我吃饭，在台北火车站附近的功德林，吃饭的时候他就问我：净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：我不知道，你请我，我就来了