德林，吃饭的时候他就问我：净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：我不知道，你请我，我就来了。他说：我今天有一桩事情要请教你，很严重的问题。我说：什么严重的问题？他说：造五逆罪堕阿鼻地狱，现在社会上干这个事情的人很多。诸位知道，三十年前社会的风气跟现在不一样，那个时候还能过得去。我说没有那么严重。他说：五逆罪，杀父、杀母没听说过（现在常常有报导，在那个时候没有）；杀阿罗汉，当然不可能，阿罗汉在哪里，你找也找不到；出佛身血也不可能；最后的那一条，破和合僧，这个常有。很多学佛、不学佛的批评出家人，批评寺院庵堂，这都是属於破和合僧，让大家对佛教产生误会，信徒对法师不相信，对道场不相信；不相信佛的人那更有机缘趁这个机会最好把佛教开除掉，他说这个太多。我听了之后我就跟他讲：我们好好吃饭，别把这个事情放在心上。他听了，听不懂，他看了我好半天，好像我没有把这个事情在意。他就用怀疑的口吻问我：怎么这么冷淡？我反过来问他：老居士，你学佛比我早，我要不出家我称你老师；他跟李老师是师兄弟，印光大师的学生，我们对他很尊敬。他说破和合僧，我就问他：你这一生当中，你见到哪个寺院是和合僧团？他一想也笑起来了，没有一个，庙里住两个出家人都吵架、都不和，哪来的和合僧？
从前，我们听说，在古书里面看到过，僧团是修六和敬的，现在没有了。大家在一起共修，一个人一个心，一个人一个想法。和合，见和同解没有了，戒和同修也没有了，身和同住勉强，口和无诤没有了，天天吵架，利和同均，大家都在争，争利。我分析给他听，现在这个世界没有和合僧团，所以一些人对寺庙的批评没有那么重的罪过；罪过是有，骂人总不是好事，批评不是好事，他有过失，没那么严重。如果真的有一个道场，道场不必大，佛门里面讲四个人是一众，就是有四个人在一起修行这个小道场，他们真正做到六和敬，那就是正法道场。诸佛护念，龙天善神拥护，要批评这样的道场才是阿鼻地狱的罪过。老居士这一听，他一想明白了，大家一笑。所以我们要晓得，四个人找不到，我一个人干可以，一个人干是真修行，但不是僧团，不能说正法道场。一个人不可以说是正法道场，修的是正法，要四个人以上才是一个僧团，才叫一个正法道场，真修真干。我们相信一个、一个人真干的有，团体里面没看见过。真干的人少，不多。诸位想想看，真干的人一定是持戒、修定、开慧，一定走这个道路，十方三世一切诸佛共同走的这条成佛之道，没有第二条。
戒律，在家学佛，十善业没做到，出家学佛，《沙弥律仪》没做到，佛法衰！无论怎么用功修行，功夫不得力。我们承认，现在的人无论在智慧、在善根福德因缘，决定不比古人差，为什么不能有古人那样的成就？古人受持三皈五戒十善，他真能做到，现在为什么做不到？使我们想起世尊在经教里面说了这么一句话，说佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认，你是冒充的学生，不是真正的学生。你没有遵守释迦牟尼佛的教诲循序渐进，先学小乘，后学大乘。小乘是基础，人天法，在佛法里面，《十善业道》是八万四千法门共同的基础，无论你修学哪个法门，禅也好、教也好，显也好、密也好，统统是依《十善业道》做基础。《十善业道》也不容易，为什么从前人能学成功？从前人有小乘的根基。我们《大藏经》翻译的小乘经经典相当完备。章嘉大师早年就告诉我，南传巴利文的《藏经》，小乘经，就是我们中国《藏经》的阿含部，《四阿含》。我们的《四阿含》跟巴利文《藏经》对比，几乎是相等，翻译的完备。在隋唐早年小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，这是学佛的共同科目，一定要学习的。可是中国人在唐朝中叶之后不学小乘，不学阿含，用儒跟道来代替，好！儒跟道确实在德行上来讲，跟小乘比可以说有过之而无不及，在德行上、心量上来讲，比小乘经更要大，我们中国人讲「量大福大」，所以到宋朝这两个宗就没有了，现在中国佛教只剩大乘八个宗派。我们知道从前人用儒，儒至少《弟子规》一定要学，《三字经》一定要学，《三字经》是国学概论，里面包罗万象，四书必须要读的，这儒要读的；道，《老子》一定要读，《感应篇》一定要读，《庄子》，这分量大一点，至少「内篇」这七篇是必读的，有这个基础，再入大乘不难了，没有这个基础你怎么能入大乘？可是现在我们看看，我们儒丢掉了，道也不学了，所以佛法怎么学都学不像，原因在这个地方。
我们在这一生要想成就，没有别的办法，只有念佛求生净土。可是真正生净土的人，你看看净宗的经典不多，现在所讲的五经一论，经典一展开，「善男子、善女人」，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。不是善男子、善女人，你生到西方极乐世界去，破坏人家道场，天天还讲是非，阿弥陀佛慈悲接你去，极乐世界的大众不能接受你，那阿弥陀佛就不会来接你，你得要能跟大众相处才行。你所看的全是别人的缺点，别人的好处你一样都没看到，你的良心都装著别人的罪恶、装著别人的垃圾，已经变成恶人的垃圾桶你自己都不知道，你能够到极乐世界去吗？所以这一生念佛只能跟极乐世界结个善缘而已。真的想往生，我常常劝大家，特别是在最近这几年，一定要好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，你有这个条件，才真正是佛经里面所讲的善男子、善女人。那个善是有条件的，有这三个根那就是善人，没有这三个根，佛菩萨不承认你，你自己说得怎么好都没有用处，你可以欺骗现在社会大众，你欺骗不了佛菩萨。我们得到社会大众的赞叹不稀奇，没有意义，要得到诸佛菩萨的赞叹，那就对了。所以这三样东西我们就不能不认真努力学习。
《华严经》上的十种智明好！那是佛教法身菩萨的。我们是读了、学习了，不是我们的境界，我们虽然做不到，要心向往之，我们要向这条路子、向这个方向去迈进，要时时刻刻记住提升自己，见贤思齐。我们为什么想提升而提升不上去，原因是什么？原因是放不下这个世间的五欲六尘，这是个大障碍。财色名食睡，佛说这是地狱五条根，有一条你跟三恶道就有缘，五条都具足你还得了！必须把这个舍得干干净净。释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，三衣一钵，名闻利养、五欲六尘统统放下，人家的心是清净的，是觉而不迷，是正而不邪，净而不染。无量无边的法门，到最后就是这三条路，你是走哪个门？我们修净土的是走净门，清净心，性宗、禅宗他们走觉门，大彻大悟，教下的宗派都是走正门，正知正见。展开经卷，一定要相信、一定要肯定经典里面所讲的知见是正确的，佛知佛见。我们的想法、看法跟经上讲的相应，这是好的，这是对了；如果我们想的跟佛经上讲的不一样，必须承认我错了，佛经没错，要依照经典把我们的错误修正过来，这叫真正修行。所以经论是修正我们错误的思想、错误的见解，戒律是修正我们错误的言行。
这是世尊四十九年讲经说法，诸菩萨、罗汉、祖师大德世世代代的教诲，我们不能够怀疑，更不能够否定，至少要学孔子读书学习的态度。孔子的态度是什么？《论语》上说得很好，他自己说的，「子曰：信而好古」，他对古圣先贤的东西不怀疑，他相信，喜欢跟古人学习，为什么？古人所学的、所悟的，都是从自性里头流出来的，性德，不是什么创造发明。所以他也说出他自己一生学习、修持、教学、传道，他老人家说得很好，信而好古、述而不作。述是什么？都是古圣先贤的，自己没有创作、没有发明。这个话我相信，为什么？你走的是明心见性这一条，性德是圆满的，你不可能在性德上加一点，也不能在性德上减一点，圆满的。你有发明，那是什么？那是知识，不是性德。所以释迦牟尼佛自己也说，跟夫子这个话可以说完全相同，这是清凉大师在《华严经》经题里面跟我们说出的。他说释迦牟尼佛讲，他四十九年讲经说法，他没说一句话，他所说的全是古佛所讲的，没有在古佛所说上面加一个字。你看看世出世间圣人没有发明、没有创造，现在人动不动就是要发明、要创造，世出世间圣贤没有，老老实实学圣学贤。自己证得圣贤的位次，还是述而不作，智慧、德能、才艺、神通、事业，没有一样不是圆满的。这个话是真理，这个话是真言，我们要细心去体会，要认真去学习。
修道，真修、假修，佛经上有标准，祖师大德为我们示现的更多！好样子。普贤菩萨十大愿王，许多同学早晚课都念，那是什么？那是标准，真修行的标准，第一个「礼敬诸佛」，他真修行，你看他有没有礼貌，他要不懂礼貌，假修行，不是真修行。第二「称赞如来」，真正修行人是赞叹别人的善行，绝没有批评别人的不是，别人有不是，有不是不赞叹、不批评，这是《华严经》上教给我们的。真修行人，他心地清净、善良，决定不会把别人的不善放在自己心上，那自己心就不善，放在口上就造口业，这哪是修行人？这是造罪业的人。你看看这个标准多好，这标准大家都知道。第三个「广修供养」，这都是真修行人干的。第四个「忏除业障」，天天忏悔自己的业障，哪有时间去看别人？哪有时间去批评别人？十条里面，这四条全是自己的德行。看到别人的好处，决定没有嫉妒，随喜功德，成人之美，不成人之恶，决定没有分别执著。这个人我不喜欢，但是他做的是好事，我有能力帮助他，就全心全力成就他，要有这个心量。不能说我不高兴他，我就障碍他，我就不帮助他，不可以。成就人的善事就是成就社会的善行、成就大众的善意，一定要看得深、看得远，把我们的过失才真正能够化解。再有能力，「请转法轮，请佛住世」，这就是要全心全力帮助正法久住，希望圣贤教诲常在世间教化众生。人是教得好的，佛菩萨是教出来的，孔子、孟子也是教出来的。常常存这个心，常常行这个道，这个道是圣贤之道、是菩萨道。这个标准要掌握到，儒释道三个根就是绝对标准，必须要遵守的。
我们现在接著再看下文，「但明生熟惯习胜劣，安立住地之名。为智体之中，非三世情摄故。」这就是讲修行，放下起心动念这就是圆满。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都能做到不起心不动念，这个人就成佛，这个人就超越十法界。《华严经》上讲十信心满，这十信心他圆满了，入初住，就是入初发心住，这发的心就是诸位都知道的叫大菩提心，初发菩提心。这一发心，他就住一切诸佛智慧大悲海境界，他的智慧现前，自性里头本有的圆满智慧；慈悲心现前，因为慈悲心现前，十法界的众生跟他有感，他就有应，感应道交。这个事情前面我们学了很多，应以什么身得度就现什么身。就像《普门品》里面讲的三十二应一样，应以什么身得度，他自自然然就现身，一定是契机契理帮助这些有缘众生，那是慈悲心在推动。他为什么这么做？慈悲心是性德，不是学来的，不是修来的，自性里头本有的，智慧也是自性里头本有的。为什么还有四十一个位次？有十住、十行、十回向、十地、等觉，为什么还有这名称？这里说出来，但明生熟惯习胜劣。这就是说这些人虽然是起心动念放下了，不起心不动念，他还有习气在。习气有生有熟，像十住位就生，刚刚放下的，十地就很熟，十地他这个习气就很淡，很淡薄，所以有生熟。有惯习，惯是习惯，过去在十法界里面那些习惯，无量劫养成的习惯，虽然在实报庄严土，确实不起心不动念，偶尔那个习惯还会冒出来，惯习就是我们讲的习惯。所以他有胜有劣，品位愈高的愈殊胜，愈往下面就比较劣。这才有安立住地之名。这个住地，当中还有行、向省掉，就是他才安立十住、十行、十回向、十地这些名称，这是假名安立。是不是真有？不能说真有，也不能说没有，你不要去分别，你分别、你去想，错了，想你又落到分别执著。他们这些位次的人从来没有这个念头。这是世尊在人天道里面讲经教学假立的名称，可是这个假立有用处，不是没有用处。虽然在实报土，实报土是平等法界，平等里面依旧有差别，但是那个差别不碍平等。也就是说，初住菩萨，初发心的发心住的菩萨，他在起作用的时候就是与十法界众生感应道交，现身说法，与十地菩萨、与等觉菩萨没有两样，我们凡夫决定分不出来。而实际上？实际上是等觉胜，十住是劣，这种胜劣很微细，不是我们凡夫境界。
这就说明为智体之中，这个智体就是佛性，佛经上常讲的法性、佛性。其实法性跟佛性是一个性，为什么说两个名称？说佛性就是讲智体，单单说法性里面本具的般若智慧，从这一分来讲。这一分是觉，觉而不迷，所以称为佛性，一切众生皆有佛性，是你本具的智慧，不是学来的，只要破了无明，智慧就现前，这不是三世情摄。哪三世？这个三世不是讲时间，不是讲过去世、现在世、未来世，不是的，这是讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间，我们今天所讲的动物，动物是有情的，这范围就包得广，十法界有情众生；器世间就是我们今天讲的植物、矿物；第三种讲智正觉世间，那是圣人，不是凡夫，他们智慧开了，烦恼断了，虽然没有断尽，他也断得相当层次。譬如阿罗汉，六道里面的执著没有了，逐渐向上提升，执著的习气没有了，分别没有了，分别习气也没有了，到最后连起心动念也放下，超越十法界，超越十法界才证得这个智体，见性了，见到法性、见到佛性，这不是三