么能够执著？
所以弥勒菩萨告诉我们，这是讲老实话，不可执著。苦口婆心的劝导我们，我们还是不觉悟，还是要执著，这是什么原因？这就是我们现前的习气，在六道里面这个习气太深、太严重。大乘教里面薰习个十年，二十年，三、四十年，我在大乘里面薰习了五十多年，快到六十年，这么长期的薰习产生了效果。可是这个效果依然敌不过习气，习气常常现行，比一般人好一点的，就是习气一现行，立刻就能觉察，觉察是明了、明白，虽明白还是放不下。既然如此，它对我们有没有好处？有好处，已经就非常难得！我们把所有一切现象，这个生灭现象就是有为法，看得愈来愈淡薄，这是我们现前的境界，不像以前那么严重；严重，他有苦，很苦！现在就是受苦乐忧喜淡薄了，苦淡薄，喜也淡薄，忧虑淡薄。於佛菩萨的经教，体会就愈来愈深刻、愈来愈欢喜，大乘教里面常讲的「法喜充满」。得不得受用？得受用，头脑愈来愈清楚、愈来愈冷静，身体愈来愈健康。为什么？身体与起心动念关系非常密切，心清净身就清净，身清净纵然有疾病，疾病也很容易恢复正常。疾病从哪里来的？这个我们要知道。佛告诉我们，为什么诸佛菩萨不生病？不但不生病，他们真有功夫的人，他能保持不变，这招很厉害，谚语所谓「菩萨菩萨，年年十八」，他不随著年龄老化，这什么原因？他妄想分别执著都没有。
佛告诉我们，所有这些现象是心现识变，心现不产生变化，变化是识变的，识是什么？分别执著。他有分别他就有变化，他有执著他就有严重的变化。今天第九、第十两种智明，不但是提升境界，契入实相，要用现在我们境界里面讲，它可以给我们治疗老化，它有这个功效。这是大家听到很开心的，因为你都想年轻，你都想不老。可是年轻、不老还是分别执著，不过老化得慢一点而已，不是不老。真不执著，老化就没有，这个倒不是假的，为什么？他六道轮回没有了，衰老就没有了。在六道轮回才有这个现象，四圣法界里没有这个现象，这是非常严重的一个关口。诸佛如来、祖师大德，苦口婆心天天在劝我们。有善根的人，善根的来源是过去生中累积的因，这一生中遇到善友为缘，善根才能起作用。如果没有深厚的因缘，虽有善根，力量不强，力量薄弱，他有缘能够接触到佛法，能够听闻到大乘，但是他不得受用。诸位要知道，在佛法里面讲的，清凉跟我们讲学习四个阶段，信解行证。信与解都不能得实际的作用，真正得实际作用是要行，修行，学了之后，要把我们错误的看法、错误的想法、错误的做法修正过来，这叫修行。
我们对自己的身体、对外面的境界，都认为是真的，这个错误，你什么时候能够把它修正过来？我过去讲《金刚经》的时候，我做了一张小张的贴纸，我记得是圆形的，上面印的就是《金刚经》上四句偈，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。我印一张小张透明的，送给很多道友，叫他贴在哪里？贴在电视机上，透明的。电视机上贴上这几个字，每天看电视你就看到这几个字，知道电视里面东西是假的不是真的。然后回光返照，我们现实的社会，就像电视里面色相完全相同，你可别当真，你要当真就错了。所以你要明了、你要通达，「一切众生受生因缘所起之法」，这是讲六道众生，轮回的众生，无论你在哪一道受生，受生当然就有死亡，有生就有灭，灭了之后，身体灭了，四大分散，灵性不灭。这灵性它不灵，迷了，如果灵就好了，灵至少它能证阿罗汉果，这个灵迷了。孔老夫子在《易经系辞》里面称它游魂，游魂是迷，迷而不觉。现在这个世间，东方、西方都把它称作灵魂，灵魂不灵，灵魂是在迷的状态，它要是真灵它就不去投胎，不再搞轮回这个事情。实在讲，搞轮回这桩事情它自己做不了主，有一股力量引诱它，这个力量叫业力，业力在引导它去投胎。投胎的时候，这个业叫引业，引导你到哪一道去投胎，六道里头有六种不同，这个力量是你生前所造的。
如果是有强烈的善因，你生天道，你跟天人相应，起心动念无不是善，什么是善？真实利益一切众生，没有为自己想的。善心里面夹杂著自私自利，不能说他不善，他的善不圆满，这是我们佛门里面讲中品善，就不是上品善。上品善里面没有自私自利，全心全力舍己为人，这叫上品。全心全力去修善，里面有自己的目的，掺杂著名闻利养在里面，这变成中品；如果掺杂著傲慢、嫉妒、好胜，那叫下品善。其实在善的做法上说，没有两样，三个人都一样，都看到他们尽心尽力在做好事，但是三个人的心不一样。所以上中下三品是论心，上品十善是天道，中品善行是人道，下品善是阿修罗道、罗刹道。诸位要知道，尽心尽力行善，这三个人是一样的，谁都不输给谁，为什么会有上中下三品？发心不相同。如果是阿罗汉以，上那是圣人，圣人应化在我们这个世间，他行善也是尽心尽力，跟这个世间真正修善的人，看样子形相上没有差别，不同在哪里？不同在他们没有心。我们末后这一条会讲到，无著心，他没有执著心，这就高。
修上品十善修天道的他有心，他有心他不是为自己，全心全力都是为别人，为众生、为社会，他还是有心。到没有心的时候，那就是无我的境界，就超越了，他就不在六道。这个要懂，不懂的话你怎么学？你到哪里去学？上品善的人，不但是从早到晚念念想著众生苦，希望帮助众生断恶修善，希望帮助众生破迷开悟，可能连他睡觉作梦都想这些。我们一般说，这是真心，这不是妄心。自己晓不晓得？自己清清楚楚、明明白白，不需要去问别人。所以六道，我们将来到哪一道去，就清清楚楚、明明白白，贪心重的人，贪名也好，贪利也好，甚至学佛贪著佛法还是贪，只是换个对象而已，依然是贪，这种人果报在饿鬼道。学佛，怎么会学到饿鬼道去？还有学到地狱道去。我记得早年我讲过几次「大势至菩萨圆通章」，我们采取的是慈云灌顶法师的《疏钞》，他注得好。「大势至圆通章」文字不长，只有二百四十多个字，比《心经》还短，注得非常好。末后它附带有一篇文章，就是念佛人一百种不同的果报，第一个果报就是堕阿鼻地狱，堕地狱道、饿鬼道、畜生道。我当时很疑惑，念佛是好事情，不能往生也不至於堕恶道，我把这桩事情请教李老师。李老师看了之后，这是大问题，这个不是你一个人的事情，我不跟你讲，我讲经的时候跟大家讲。
念佛为什么会到地狱道？傲慢、嫉妒、瞋恚心重，烧香都要烧第一炷香，落在第二个人后面，他就不高兴，就要发脾气，强烈的瞋恨心。样样都要自己走在前面，决定没有让步的念头，他跟地狱道相应，那个瞋恚严重，我们这才恍然大悟。老师说了一条，其他就明白，念佛贪心不断，严重的贪心。今天在佛门里面，佛门里面行善的多，学佛的人善心善行的很多，尤其在道场，做许多功德的好事，大家都捐钱。如果管钱的这个人，数目小了他没看在眼里，如果一下子有几千万、有几亿万，他就动了念头，自己把它也占有一部分。一个亿去做好事，他拿个三千万、四千万，他自己可以在这当中独享个五、六千万。造这个业，来生到哪里去？重的阿鼻地狱去，轻的，轻的是什么？心地善良，行为都还不错，饿鬼道，他出不了三途。几个人能够在五欲现前，强烈的诱惑，能够不动心，那就是真正在修学功德。动心可不行，尤其是起心动念为了控制、为了占有，破坏佛教形象，障碍佛法的弘扬，这个罪过都是严重的三恶道。他做的时候晓不晓得？他不知道，迷惑了，所谓是财迷心窍。五欲都能迷人，财色名食睡。
所以世尊慈悲，释迦牟尼佛当年在世给我们做出很好的示范，他舍得是真干净，一生物质生活所拥有的三衣一钵，除此之外他什么都没有。这个示现目的何在、用意何在？告诉后学，五欲六尘沾染不得。你纵然有功夫可以不沾不染，可是你做出的样子好像还有这种染污的样子，后人会跟你学。当然古印度生活环境跟中国不相同，在中国，佛法是中国帝王派特使到外国去迎请回来，身分是国宾，进入到中国之后受到帝王的尊重，帝王要拜这些法师做老师，他的身分就变成国师。当然皇上的老师不能去乞食，也不能到树下一宿，所以早年寺院庵堂是皇家建筑的，是帝王来供养三宝。以后帝王带头，这些大臣、大富长者他们也起来效法，建立的寺院都是十方道场，不是送给哪个法师的。出家人在寺院里面修行，那个时候重点的工作，翻译经典、讲解经典、指导大众学习，所以它是学校。都知道，很清楚，国王大臣、长者居士提供的道场是成就四众同学的道业，没有一个有控制的念头、有占有的念头，没有！所以世世代代高僧、高士，在家成就的称为高士，居士，成就的人太多！现在呢？现在流弊发生，寺庙愈建愈华丽，富丽堂皇，人都想控制它，都想占有它，这个念头诸位想想，果报在哪里？全在三途。不但天道没有分，人道都没有分，即使修罗、罗刹他都没有分。修罗、罗刹是什么？人家真修行，真的行善，只是贪瞋痴的习气重而已。所以他还能够在人间做修罗、做罗刹，在天上做修罗、做罗刹。现在我们细心去观想，大多数有控制、占有这些念头，心行不善。从什么地方看？最明显的，他不能真正护持成就四众的修行。下品善里面，这个下品善是真善，他真正成就别人修行，但是他自己的欲望很深，他要控制、他要占有，他不妨碍别人修行。我护持你，你在这里修行，对你的功课监督很严格，真能成就人。所以他自己造作的恶业，他的果报在人天，他不是在三途；如果障碍修行，他的果报在三途。众生受生的缘起得搞清楚、搞明白，我们才真正体会到六道轮回的状况，什么样的因，什么样的果报，丝毫不爽。
世出世间法功德第一殊胜的，就是护持正法久住，这是无比殊胜的功德，这叫真正护法。正法久住靠什么？靠真正修行人，而且真正发心续佛慧命。佛的慧命，释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，你要向他学习。佛法是教学、是师道，它不是宗教，虽然佛门里面自己称宗教，但是跟现在一般宗教的意思完全不一样，它讲宗是禅宗，讲教，除禅宗之外所有宗派都叫做教下。宗门、教下怎么分的？教学的方法不一样。宗门可以说是上上根人，那是天才班，他们没有阶级的。修学的目标是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这不是普通人能做得到的。在中国十个宗派，其他九个宗派，采取学习的方式是渐修，像我们读书一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，按部就班上去的这叫教下。所以宗教是这个意思，宗门、教下。可是现在传统的办班教学，依戒得定、因定开慧，这套教学的方法疏忽，而变成不是为活人服务，是为亡人服务的，就变成宗教，跟外国宗教、其他宗教就没有分别，不是为这一生服务，是为来生服务，是为亡人服务，错了。释迦牟尼佛在世，没有替亡人服务，为活人服务的，我们不能不清楚。大乘经教里面说得好，佛菩萨哪一道都去，我们就知道，他在人道肯定是为人服务，在天道那是为天服务的。他在畜生道，受畜生身为畜生服务的；在饿鬼道，他变成饿鬼身是为鬼服务的；还有在地狱道，譬如地藏菩萨在地狱道，现地狱身为地狱众生服务。佛决定不会把三恶道服务的情形在人间来办，讲不通的。所以在大乘里面，细心去观察，就明白。
我们怎样学习？怎样把弘护的工作做好？我们在六道受生的因缘，真相搞清楚、搞明白，不再迷惑，对自己有大利益！我们自己这一生做弘护的工作，把所有功德回向求生净土，提高品位，这是我们修学真正的目的。佛不希望我们生天，为什么？生天不究竟，生天出不了六道轮回，出不了六道轮回生生世世还要受轮回之苦。我们这一生，过去生中忘掉了，这一生当中所受的还不够苦吗？还要再继续干吗？我们很清楚，在这个世间贫穷是苦，富贵人的苦绝不亚於贫穷人。我看得很仔细，我得到什么结论？富贵人的苦比贫穷人那个苦复杂，那个苦更严重，贫穷人苦的只是衣食缺乏而已，富贵人之苦太多了，说不尽！没有贫穷人的痛苦那么样单纯、那么简单，他能得到一点饮食，得到一点衣服能够保暖，他就知足。所以你细心观察，看清楚就不想到人间来。我们这一生总算是很幸运，得人身、闻佛法，又遇到大乘，又遇到净土，自自然然全心全力去修净土。这一生能不能往生？问题在你有没有信心？你愿不愿意？如果有信心、有愿意，你就决定得生。但是有信心、愿意去的人不少，为什么很多人没去得了？这个世间没放下，你就去不了，你还有一丝毫贪恋，舍不得离开，你这一生求生净土的机会当面错过，那叫真可惜。放下，什么时候放下？现在就要放下。
别以为我现在还很年轻，时间还很长，到我七老八十再放下还不迟，那你就错了。你跟阎王签了合同吗？你有那么长的寿命吗？如果你要是细心每天看看报纸上的讣闻，我很多年没看过报纸，以前报纸上天天都有讣闻，不知道现在报纸有没有？你看那个讣闻上多少年轻人，不到四十岁的，正是所谓「黄泉路上无老少」，我年轻的时候看报纸头一个就看这个东西。所以有很多人奇怪，你不看新闻怎么看这个？我看这个东西对自己是高度的警觉，天天看，你看这么多人走了，慢慢什么？慢慢就轮到我。有这个警觉心你才能把光阴掌握住，这个光阴不能让它空过，要用来念佛、要用来修行，希望我走得自在，希望我真正能达到我想像当中的目标，这一生就没有空过。一生圆满成就，无论在理上说、在事上说都是