转，这两个是因上转，他做功夫做这两样，前五识跟阿赖耶是果上转，只要这两个转了，它连带就转了，转第八识为大圆镜智，无量的智慧德能。《还源观》里面讲的三遍，「出生无尽遍」，像万花筒一样，转前五识为成所作智，它的功能，成就世出世间一切善法、一切佛法。这都不在十法界，超越十法界了，这才算是圣人，在十法界里都不算是圣人。所以有时候说小圣，十法界里面四圣法界是小圣，超越十法界叫大圣，《华严经》上讲的法身大士，这是大圣。所以是有方法的。
实在说，我们在这个世间染污的时间太长，染污得太复杂，所以很难出离，连最低的人天法我们都没做好；换句话说，人都没做好。世尊给我们的标准是十善业，十善业是人天的根本，上品十善，天道，生天的基本是上品十善。我们一般讲，十善业道打分数至少也要能够打到九十分，你是上品。得人道、得人身至少有个中品十善，才能得人身，我们现在连这个都做不到。十善业道只有十条，纲领只有十条，展开来在小乘是三千威仪，三千条。在大乘菩萨行里面，八万四千细行，十善业道展开的，这个上中下三品可就高了。上品是什么人修的？法身菩萨修的，初住以上，八万四千善行具足。那我们就知道，用这个标准来讲，中品是四圣法界，下品是人天。所以不能小看它，它是一切善的总结、根源。
我们现在也涉猎其他的宗教，许多宗教里面的经典，教一切众生断恶修善都不离十善，每个宗教都讲。所以宗教可以团结，宗教确实是一家人，都是以这个为修行的基础，以这个为修行的标准，我们不能不认真努力。但是往往我们看到十条太简单了，不知道从哪里下手。古大德教我们从儒、从道来奠定基础，这个好！所以在这几年，我们就选择儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》跟佛法的《十善业道经》，儒、释、道的三个根，从这些标准来学就更容易、更清楚了。我们想一想，《弟子规》、《感应篇》，乃至於世出世间一切善法，十善能不能包？能。十善展开八万四千条，全都包了。所以我们从《弟子规》入门就没错，先把这个学好。全是性德自然流露，绝不是哪一个人制定的、哪一个人的作品，叫别人学的，不是。所以过去很多人误会圣贤人的这些教条，好像都是他们自己发明的、创造的，要牵著人鼻子走的，这个观点是错误的。古圣先贤的东西，全是自己证得心性，明心见性，从自性里头流露出来的。在佛法里面，这一部律藏，讲戒律的律藏，实际上就是释迦牟尼佛跟当年这些弟子们日常生活的细行，你把它记下来，它就是这样的。为什么？性德。你明心见性之后，你的起心动念、言行举止记录下来跟戒律去对比，一定完全相同。在中国有个很明显的例子，禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书。出家，一天讲堂也没上过，没有进过禅堂，也没有进过念佛堂。开悟之后，他的思想、他的言行，哪个地方触犯戒律？没学，完全相应！这说明什么？这说明性德，你见性之后，它就是这样的。所以我们才真正肯定了，它是性德的自然流露；换句话说，戒律所讲的，我本来就是这样的。现在怎么会变了？迷失了自性，搞错了，我们才会想错、看错、做错、说错了。迷失自性，错了；觉悟，自性就完全相应，就对了。佛佛道同，今佛如古佛之再来，决定没有两样，这些不能不知道。
知道这些之后，我们才肯定，回过头来肯定孔老夫子两句话，子曰：「述而不作，信而好古」，这两句话可有味道了。释迦牟尼佛成佛，明心见性，讲经说法四十九年，所讲的一切经教，他自己讲的，都是古佛所说的，我没有在古佛所说上多加一个字。这话我们能相信吗？能。为什么？古佛见性，他也见性了。他见性跟古佛见的是一样的，他说的跟古佛说的是一样的，不增不减，就这个道理。孔老夫子，七十岁随心所欲不逾矩，他也开悟了，他要是没有开悟，这句话说不出来，从这句话我们就肯定了他老人家所讲的「述而不作，信而好古」，他没有创作、没有发明，他所说的是古圣先贤所讲的。我们也有理由相信，中国这个族群，在上古时代几万年前、几十万年前，甚至於几百万年前，我们老祖宗的智慧已经有《华严经》的境界了，那个时候没有文字，世世代代的口传。到夫子，或像夫子《论语》里面说的很多话，都是世世代代古人传下来，孔老夫子集大成，删诗书、订礼乐，集大成把它写下来流传后世，不是他自己的。他能够把它记下来传给后世，他印证。你愈想愈有味道，信而好古，这是什么？这是本分。
现在的人不相信古人，要创造、要发明，创造些奇奇怪怪东西，破坏了大自然的规律，破坏了大自然的环境，后果是天灾人祸。为什么加上人祸？那个天灾是人为的，没有人祸就没有天灾。今天世界搞成这个样子，大家还在创造、还在发明，你说怎么得了！看样子一定把地球搞毁灭掉。我们今天这种思想言论，大家现在看，落伍了，这不合时代，一般年轻人不能接受，我们何以相信？我们相信就好比自性是个圆满的，是个球，球你怎么能加上一点？你加一点、减一点，它就不圆了；它是圆满的，不能加一点也不能减一点。你能随顺，那就是圣贤；你不能随顺，那你就是凡夫。所以大自然，我们讲大自然的运作、大自然的规律，这是道；随顺大自然是德。古圣先贤确实他见到道了，见道了、证道了，所以他的心是圆满的；圆满的心里面是什么都没有，那叫圆满。就像佛讲的，不但分别执著没有，连起心动念都没有，那是自性，自性是圆满的，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你要说，现在科学技术比从前人高明，现在人用手机，全世界都能通话、都能联系，古人行吗？我相信古人行。你们不相信，我相信，我一点都不怀疑。古人的清净心里头，不但跟全世界人可以联系，他跟不同空间维次的他都能联系，我相信。为什么？禅定里面障碍没有了，空间没有了，时间没有了，过去无量劫、未来无量劫就在眼前，什么样的资讯他清清楚楚、明明了了的，比我们高明，我们还得用机器，他不需要。他上面能跟诸佛菩萨沟通，下面能够跟饿鬼、地狱沟通，比我们高明太多了。我们相信这些机器，机器还常产生故障，还产生错误的信息，他们决定没有。
这是讲世间出世间和会统统解脱，什么障碍都没有了。如是已后四波罗蜜，《华严经》是讲十波罗蜜，后面这四条「方便、愿、力、智」，确实入俗行悲，令自在故。你要跟世间人往来，一定要有善巧方便。后面四条可以总结用一句话来说，善巧方便，你才能帮助这一切苦难的众生，这一切迷失自性的众生，帮助他们慢慢的回头是岸。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０二四卷） 2009/1/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2024
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，从「第七不退住」看起，我们先将这个文念一段：
「不退住，对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障，令圆满故」，到这里是一段。长者为我们介绍行位里面断惑，清凉大师在当位里面有解释，他们为我们介绍这个大经，方式不太一样。长者的著作称之为宗经论，清凉大师是释经论，按著经文一段一段、一句一句为我们解释，而李长者他是就这一品经，这一品里面重要的义趣总的来给我们介绍。两种各有长处，我们合在一起看能够更深入、更清楚的体会佛说经的真实义。《华严》讲行布，也讲圆融，四十一个阶级这是行布，行是行列，布是分布，也就是从浅到深的位次清清楚楚。像我们念书一样，小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，清清楚楚，这个叫行布。它又说圆融，圆融是从性德上说的。行布不妨碍圆融，圆融也不妨碍行布，在圆融里面讲，一即一切，证得一个位次，一切位次都在其中；十住很像十地。从初发心，实在讲就是十信修满了，十信位是在四圣法界，初住，我们知道就是中国禅宗所讲的大彻大悟、明心见性，教下所讲的大开圆解，净土宗所说的理一心不乱，是这个境界。如果是事一心不乱，是十信位。理一心不乱就是入了初住，都是「明心见性，见性成佛」这个位次。虽然明心见性，但是无始无明的习气没断，我们前面学过很多。从阿罗汉起，这是四圣法界的声闻法界，因为妄想分别执著统统有是凡夫，六道凡夫。人天阶位虽然也很清楚，天有二十八层，那是什么？妄想分别执著愈轻就往上升，愈严重就往下堕落。所以天人烦恼比我们轻，但是他并不长智慧，为什么？他著了相，著了禅定的相，尤其是色界天跟无色界天。禅定里面境界好，喜悦，所谓禅悦，他著了这个相，所以他不开智慧；能够把这个舍掉，智慧就开了。所以阿罗汉的定叫九次第定，四禅八定这是八个阶级，阿罗汉更高一层，到第九层，把执著放弃了。实际上我们能够想到，阿罗汉跟非非想处天上那个定应该是相等的，一个就是还有执著，一个把执著放下，应该是这样的。
执著放下，六道就没有了。由此可知，六道的根源，为什么会有六道？因为你有执著；你没有执著，六道就没有了。六道没有了，什么境界现前？四圣法界现前。四圣有四个阶级，第一个是声闻，我们称阿罗汉，证得阿罗汉果，他执著放下了，但是他有执著的习气，这是世尊在大乘经典里面告诉我们，阿罗汉有习气。如果习气断掉，在四圣法界的声闻法界里面，他的功夫就是要把习气断掉，习气真的断掉，他就升一级，就是缘觉，辟支佛，升一级了。所以辟支佛执著的习气断了，但是他有分别。分别断掉，他就又升一级，这菩萨，我们讲权教菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨没有分别，但是有分别的习气，所以他在菩萨这个阶层里面要把分别的习气断掉。分别习气断掉之后，他就升级，十法界里面最高的，佛法界。在佛法界里，分别的习气都没有了，但是他有妄想，也就是无明。妄想是什么？起心动念，他还起心动念。起心动念断掉，也就是讲无始无明断掉，十法界没有了。
所以十法界不是真的，跟六道一样，觉后空空无大千。这个时候，什么境界现前？就是我们常讲的，诸佛如来的报土，实报庄严土现前，这是净土。我们要记住，他虽然生到实报庄严土，无明断掉了，无明有没有习气？当然有，所以无明习气没断。无明习气可不容易断，不像前面两种，执著、分别粗，有对治的方法，无明习气没有。为什么？他已经不起心、不动念，起心动念叫无明，不起心、不动念，十法界没有了。无明习气没有法子断，你们想想看，不起心、不动念，还有什么法子修？所以这个时候是任运自然，就是随它去，慢慢时间长了，自然就没有了。古人对这个境界用个比喻，比喻得好，我们从这个比喻里头细心去体会。古人比说什么叫习气？譬如酒瓶，盛酒的，酒的味道很浓，酒倒干净了，确实没有，里面用干的东西擦，擦得干干净净，一滴也没有，闻闻有味道，那个味道叫习气。这个味道没有法子断，酒可以断，倒掉不就断掉了，那个味道你就没有办法，你除不掉。怎么样？盖子打开放在那个地方，放个十天、半个月，去闻一闻，淡了，放它个半年去闻一闻，没有了，所以这是要时间的。在这个境界里面叫无功用道，古大德也说此处用不得力。你要想去断它，麻烦来了，你的妄想起来，你分别执著又起来了，所以不能起心动念。得要多少时间才完全没有？佛在经上说三大阿僧只劫，这个习气完全没有了。
我们现在看到《华严经》里面，行布里面所讲的四十一个阶级，我们就晓得，这四十一个阶级全是讲的无明习气。无明习气里面，我们就晓得，这些法身菩萨是分证即佛，他不是圆满的，他带著习气。习气不妨碍，他的智慧德能起作用的时候，跟究竟圆满佛没两样，也就是说，他也是自自然然在十法界与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。众生有感，这个感有时候有念，有时候没有念。有念，像我们求佛菩萨保佑，强烈的愿望祈求佛菩萨保佑，这叫显感，很明显的我来求佛菩萨，佛菩萨来应。佛菩萨应，也有两种，一种显应，很明显你见到，他现身说法，另外一种叫冥应，就是暗中来加持你，你也看不到，也听不到，他真的帮助你。像这些，你要是细心可以体会到。我们遇到困难，突然之间所谓柳暗花明，问题解决了，冥冥当中保佑。学习经教在讲台上讲演，这种情形更多，这就是佛菩萨加持，真的加持，他要不加持，怎么说得出来！有时候说完之后，自己都不晓得，再听听，说得不错，说得很好，这是我说的吗？确实佛加持的，是我们所意想不到的，这个事情常常有。所以应有显应、有冥应。感也是如此，有显，刚才说过，我们求佛菩萨；还有一种，冥感，我们没有求，没有求，有应。没有求，实际上是我们善根成熟，自自然然它就起感应，我们没心。这种事情确实很难体会，到我看到江本胜博士的水实验的时候，我完全明白了。水就像佛菩萨，我们用善心去感，它就应，应的结晶非常美；我们用个恶念对它，它也是感，应的那个结晶就很难看。我们心里没有起心动念，但是爱心跟善意，没有哪一个特殊的对象，爱心善意逐渐的在增长，到一定程度的时候，我们现在讲磁场，这个人坐在这个地方，整个磁场不一样，那是讲冥冥当中的加持。
这种情形，如果我们要是细心，不难体会到。我初学佛的时候，我很喜欢跟章嘉大师坐在一起，一句话不说，享受他的磁场。进入他居住的范围之内，那感觉就不一样，走进他小客厅里面，你就感到非常安全、非常