这种情形，如果我们要是细心，不难体会到。我初学佛的时候，我很喜欢跟章嘉大师坐在一起，一句话不说，享受他的磁场。进入他居住的范围之内，那感觉就不一样，走进他小客厅里面，你就感到非常安全、非常柔和，给你有这种感觉。纵然一句话不说，这感受是真的，不是假的。有一年我在迈阿密，就是讲《认识佛教》，因为到迈阿密讲堂里现场一看，很多当地人，美国人，同学们给我介绍他们都是修行人，多半是学密的。我讲经，他也不懂，虽然有翻译，也不能完全理解。有人就问他，你听不懂，为什么天天来听？他说这个地方的磁场好，听不懂，也愿意每天到这里来坐两个小时，他感受就不一样。我们学佛的人，在一个环境很恶劣的时候，心地静下来就得佛菩萨加持，那个感觉就不一样。所以我们冥感，有冥应、有显应。
感应道交是自然的，是性德自然起的作用，善恶统统都有感应。如果我们走向一个杀气很重的场合，或是你看到屠宰场，那个气氛不一样。或者看到一个瞋恨心很重的人，傲慢、瞋恨、嫉妒很严重的人，他那个氛围就不好，你就很明显的感觉到。以前李老师告诉我，他一生当中曾经见过两个人杀气很重，走进他那个氛围，好像有点寒毛直竖，坐立不安。有一个是叫冯玉祥，抗战期间的，也是个军阀，另外一个我记不得，杀气很重。从这些地方我们就能体会到这个感应，感应是自然的，不是强烈的，我们自己没有觉察到，实际上都有。心愈清净，心愈细，这个感触就愈多。粗心大意，不是没有，是你的心不清净，你的妄念太多，所以你不能够发现，没有发觉到这桩事情。所以心愈清净，定功愈深的人，他就能够突破空间维次，能与一切众生起感应道交。
这些不奇怪，我们现在晓得这是人的本能，我们曾经看到一本书，是个报告，讲澳洲土著。这些土著现在还有，人数很少，住在澳洲中心地区，沙漠地带，他们过著原始人的生活，不穿衣服的，露宿，晚上睡觉都在树底下。澳洲政府也不错，对他们也很好，给他们盖些小房子，他们不住，小房子拿去做储藏食物，他不习惯，习惯过野外的生活。他们心清净，没有欲望，我们说他是野蛮人，没有开化的，他说我们这些人叫变种人，我们的本能丧失太多了。我们跟远方的朋友们联系，现在用手机，他们也看到了，他笑我们用手机；他们跟远方的朋友们接触，他不需要，他用心灵感应，比我们厉害。他只要在一个地方坐下来，心定下来，眼睛闭著，几十公里、几百公里以外的一些朋友，在那里做什么事情他就看到，他就能跟他沟通。这个境界我们佛法里面讲天眼、天耳，有神通，他们说这是自然的，这是本能，我们失掉了。
佛告诉我们的，我们能相信，我们的欲望太多、杂念太多，只要放下，能力就能恢复。佛在经典上告诉我们，初果须陀洹，《华严经》十信位里面初信位菩萨，他断烦恼的级别跟小乘须陀洹相同，也就是经教里面所说的三界八十八品见惑断了，放下了。见惑是什么？把它归纳起来，总的来讲，错误的见解。错误的见解第一个是身见，执著身体是我，这是第一个错误。第二个错误是边见，就是对立，我们心里跟人对立，或者是事、或者是物，有对立的念头，现在讲相对。第三种、第四种我们一般讲成见，某人成见很深，成见两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见。末后一种叫邪见，凡是其他错误的看法就包括在这一类。这些东西统统放下，你就恢复两种能力，不大，不算太大，就是天眼、天耳，你就有能力看到一般人看不到的。譬如墙壁不能障碍你，我们现在在十一楼，我们往下看，底下十层楼里面的人在活动，你都能看清楚，没有障碍，初果就有这个能力，天眼开了。天耳开了，他们在那里说悄悄话，你也听得很清楚，就有这个能力，就恢复了。所以六通，六种能力是本能，不稀奇。如果证到二果，在十信位里面二信的菩萨，那又加了两种能力，他心通、宿命通。宿命通是知道自己过去，过去世的事情见到了。知道别人起心动念，打妄想，他知道，妄想有相，所以他看见了。你想一个人，那个人的相会浮出来，就和作梦一样，你作梦，他能看到你在那里作梦，你在梦中干些什么他都知道，有这两种能力。证得三果，你就能够飞行、变化，换句话说，到哪里去不需要交通工具，你心里想，身就到了，就有这个能力，能够分身、能够变化，像孙悟空七十二变，七十二太少了，他的能力超过七十二，那是能力。证到四果阿罗汉，漏尽通，漏尽是见思烦恼断尽了，得清净心。由此可知，智慧德能是自性里头本自具足的，真的，佛讲的话没错，但以妄想分别执著而不能证得。
学佛最重要的是放下，这些经教，学可以，不学也可以。释迦牟尼佛为我们示现的求学，好学，我们今天讲知识分子；在中国，六祖惠能大师为我们示现的，没念过书，不认识字，二十四岁接受五祖传给他的衣钵，他就是第六代祖。看看他的经历，一天经没听过，没有学过，禅堂一天也没去过，念佛堂一天也没去过，五祖居然把衣钵给他。他在《坛经》上所讲的，这个事情，就是明心见性，见性成佛，他说与学、不学没有关系，关系在你真的肯放下。他是把妄想分别执著统统放下了，就是我们常讲的，他能在日常生活当中，六根接触六尘境界，他可以做到不起心、不动念、不分别、不执著，这就是佛。起心动念，不执著，是阿罗汉，阿罗汉起心动念，有分别，不执著，没有执著；起心动念，分别、执著都没有，是菩萨；起心动念都没有，这就成佛，他是这么个境界。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，那年是三十岁，六祖惠能大师在黄梅也示现大彻大悟，二十四岁。这叫顿悟、顿超，这属於圆融，他没有行布。惠能跟释迦牟尼佛示现的都是顿超，一个是知识分子，广学多闻，一个是不认识字，他们证得的境界完全相同，没有两样。所以释迦牟尼佛一生所说的经，你只要念给惠能大师听，他就给你讲得头头是道。这些示现、表演我们虽然没有亲见，但是在书本里面所记载的，绝对不是假的，又何况惠能大师的肉身现在还在，《坛经》不是伪造的，没有人能造得出来。这些实际上就是给我们做证明，三转法轮里头作证转，证明什么？一切众生本来是佛。只要你肯放下，你就回归自性，回归自性是正道。我们舍不得把妄想分别执著放下，这是走邪道，这什么道？这是六道轮回，妄想分别执著三样都具足是六道轮回，走的是这个道。我们真的把佛陀的教诲搞清楚搞明白了，下一步用什么功？就是放下。
我二十六岁接触到佛法，很幸运遇到章嘉大师，我向他老人家请教，有没有什么方法让我很快能够契入境界？他告诉我，看得破、放得下就契入。我当时听到这句话似懂非懂，接著我又问了一句，从哪里下手？他告诉我布施，布施就是放下。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，虽然讲三种，总的来说是放下贪欲。佛教菩萨无量无边法门，要是把它归纳起来就是一个布施，布施展开是无量法门，无量法门归纳就是一个，所以那是根。菩萨所修行的六大纲领，那是第一条，《华严经》上讲十波罗蜜，也是第一条。谁能放下？学佛的人很多，知道这桩事情的人不少，知道怎么样？放不下，还是有强烈的贪心。甚至於有些学佛学得不错，世间名闻利养、五欲六尘放下了，最后怎么？贪佛法，对佛法放不下，那也不行。佛在般若经上明白的告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法不能贪，佛是叫你断贪心，不是叫你换对象。为什么？佛说得是好！总的来说，佛法是缘生法，因缘生法，那就不是真的，佛法也是假的，你开悟之后，世法、佛法都没有。佛法跟世法是相对而生的，世法是迷，从迷才有觉，迷没有，觉也没有了；如果迷没有，还有个觉，那觉也是迷。这就是告诉我们，自性清净心里头真的叫一尘不染，无佛无众生。众生跟佛是相对而生的，因为有众生，才现出什么？迷了叫众生，不迷叫佛。你要是执著有个佛，你就迷了，被佛迷了。明白这个事实真相，你才算是真正觉悟。说得最清楚、最圆满的确实是《华严经》，自古以来祖师大德推崇得是有道理。所以，发心的功德不可思议，我们底下一品就是「初发心功德品」。
第二，二住是治地住，地是心地，所以这里面所讲的统统都是无始无明习气。这是讲的悲心，我们中国古人所讲「恻隐之心，人皆有之」，这是性德，看到别人有灾难，自自然然的伸出援手去帮助他，没有任何条件。小孩无知，看到他在玩耍，快掉到井里面去，你自然就去，不会说什么，自自然然你去把他拦住，把他拉回来，这是悲心。好事，不能著相。菩萨大慈大悲，还有极其微细的习气，就是起心动念的习气，实际上真的是自然感应，就像江本水实验一样。这些习气在哪里断？《华严经》上所说的历事炼心，菩萨应化在十法界这是历事，在这里头慢慢把这个习气淘汰干净。我们在这个地方真正深深体会到佛菩萨的大慈大悲，他表演出这些现象是给我们看的，在那么高的地位上还要表演这些修行，怎么样去断烦恼、怎么样去断习气。他们真的已经没有了，表演给我们看，让我们在这里警觉到自己有烦恼、有习气，应该向佛菩萨学习。这些善行，像慈悲这是善行，不能起心动念，见到一定要做，不可以起心动念，这才回归到自性。回归自性是作而无作、无作而作，作是感应，无作是离相，离一切相，即一切法。要用寂照两个字来讲也好讲，寂而常照，寂是不动，就是不起心、不动念是寂；照是什么？外面你所遇的境界一个不漏，你都能够帮助众生。无论是什么样众生，无论他造作什么样的行业，所受的什么样的果报，佛菩萨所示现的无非是帮助他觉悟。能觉悟、能回头，好；不能觉悟、不能回头，阿赖耶识里头落了种子，叫善根，帮他种善根。
五十三参在哪里？学佛的人读《华严经》对善财童子很羡慕，他运好，遇到那么多善知识，我们自叹不如。其实这是表法的。五十三参把我们社会上这些人分为五十三类，男女老少、各行各业，不就是这个吗？我们从早起来，大门一开，走出门外，不就是男女老少、各行各业，不都在面前吗？那就是五十三参，只是我们不会。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们现实的生活，这是真的大方广佛华严，活的。依照大方广佛华严来过日子，你就是过佛菩萨的日子，那是究竟幸福美满的日子。这门学问！用世间话来说，世间只有言说，没有这个事实，真善美慧，世间有这个名，没有实在；但是《华严》有，《华严》确实是真善美慧。
但是契入这个境界是不容易，障碍在哪里？障碍不在外面，在自己，什么障碍？放不下就是障碍。可是放也要知道从哪里放起，我的老师当年教我从布施下手，我学了这么多年，在《华严经》里才看到佛说的三重障，才恍然大悟。为什么我们进步这么缓慢？不要说是十住的门，十信的门都没进得去，这才知道三重障，有这个障碍。老师教我们，实在讲是善巧诱导，如果老师当年要说三重障，我们初学佛的人可能不以为然，所以他不提这个词，他只讲三种布施。三种布施很能诱惑人，为什么？财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，很能诱惑人，听了之后很有受用，自己这三方面都缺乏。凡心没了，从这里下手好，断恶修善，然后再提升到破迷开悟，破三重障是破迷开悟。
心地好了，就是诚意、正心了，然后再讲修行。行是行为，行为有许多错误，依照佛菩萨的标准，佛菩萨的标准，一定要记住，是性德，自性本来就是这个样子，不是佛菩萨制定的标准，是性德。从这个地方认知，我们就欢喜持戒，就不会把戒律看得好像是吃人的礼教。过去人讲儒家的礼教是吃人的礼教，对一个人有许许多多的约束，让人家没有自由。不是的，性德是真正的自由，是圆满的开放，得大自在。你迷了，你觉得它是约束你，悟了之后，完全自然，它本来就是这样的。我们要想破迷开悟，持戒是一个非常好的方法，迷，去学觉悟人的行为，去学他，学他对我们自然产生影响，这种影响帮助我们悟入，所以因戒得定。我们现在听到这句话，在现前这个社会感触就太深，现前社会是什么社会？心浮气躁。我们知道这个不好，怎样叫我们心定下来，清净心现前？持戒就能得清净心。持戒，很多戒律叫你放弃这个、放弃那个，你的欲望愈少，心就清净了。欲望太多，你的心怎么会清净，你的气怎么能平和？欲望太多、妄想太多、念头太多，烦恼太多了，不是好事。
真正修道人，心里有没有事？没事，般若经上说的般若无知，心像一面镜子一样，什么都没有，外面境界照得清清楚楚、明明白白，不起一个念头。为什么不起念头？因为他知道凡所有相皆是虚妄，你起念头错了，《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，给你讲真话。《大般若经》我们读了一遍，总结六百卷《大般若》说什么？说世出世间「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就说这个，说十二个字。你还起心动念，你不就错了吗？分别执著就更错了。他心是定的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，叫自性本定。可是起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知，就是清净心，起作用是教化众生，教学的时候无所不知。但是无所不知跟无知是一不是二，妙就妙在这里。正在起作用的时候，像释迦牟尼佛当年出现在我们世间，讲经说法教学四十九年，我们看这个老人家很辛苦，到处奔波，教化众生，我们看到这一面，没有看到另外一面，他如如不动。我