此中无有二，这个二是起二用，《还源观》里面起二用；亦复无有一，一是显一体，因为一体跟二用是一不是二，一而二，二而一。二用是从体现相，就是物质现象跟精神现象这两种现象出来了，两种现象都是依体起用，所以用即是体，体即是用，用外无体，体外无用。它是有能有所，但是能所是一不是二，这跟哲学所讲的不一样。这两句我们也可以能够会到《般若经》上所说的，两句合起来就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这也是弥勒菩萨跟我们说得很清楚。在这种真叫高速的微动现出这些境界，境界你说怎么现出来的？这是自性里头本自具足，惠能大师见性的时候说过，他第三句讲「何期自性，本自具足」。所以它不现相的时候，不能说它无；现相，能生万法，不能说它有。你如果有个有的念头，或者是有个无的念头，那叫起心动念，那叫无始无明，无始无明就这么回事情，就这么起来的。我们在日常生活当中，总是说这个有、那个无，这是什么？无始无明的习气起作用。事实真相是有无都不可得，永远保持清净心就对了，常常保持，保持久了，自然而然的就不起心、不动念，那就是转凡成圣了。所以这个道理要明了。
我们再看末后这两句，『大智善见者，如理巧安住』，后头这个「巧安住」是太妙了，安住是什么意思？我们想到六祖能大师开悟的时候，是五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟。怎么悟的？他在这一念之下，能把妄想分别执著统统放下，彻底放下，他就见性了。性是什么样子？他说了五句话，「何期自性，本自清净」，他见到了。我们每个人的自性都是清净的，我们没见到，能大师见到了。「何期自性，本不生灭」、「何期自性，本自具足」，在没有起心动念的时候不能说它无。第四句讲「何期自性，本无动摇」，动摇是什么？妄念的生灭叫动摇，没有妄念。末后说「何期自性，能生万法」，那是什么？起了妄念，万法现前，这起二用。万法现前不能说它有，不现前不能说它无。所以自性是什么？自性就是净土宗里面讲的常寂光净土，常寂光净土就像我们现在电视的屏幕，它什么都没有，但是能生万法。为什么会有这么多东西现前？是自性本自具足。现的东西有时现得太离谱，从佛法界现到阿鼻地狱，千变万化，很难懂。
我们看经看到这个地方，想想这是什么个道理？我们就想到小时候玩的万花筒。这是现在的万花筒，这个万花筒比我们小时候玩的做得考究多了，我们小时候玩的没这么漂亮，万花筒。你这里很清楚的看到，几片不同颜色的碎片放在里面，你只要转动它，这样转动它，它里面就现相，你看现的相没有一个相同，这不就是能生万法吗？而且怎么样？出生无尽，你去转，你去看，你看几万个画面，没有两个相同的。我们把自性比喻作万花筒，把宇宙上森罗万象、能生万法比喻万花筒里头的变化，我们就明白了。所以佛在经上用了一句话给我们解释，「法尔如是」，法就是一切万法，它本来就是这个样子。你不要去研究它，为什么？你去研究它，你必然会生起妄想分别执著，愈研究就愈糊涂，你没有办法了解到真相。你只有什么都不要理会，清净心现前就一切都明了通达了。
这两句，前面是讲的教我们离一切相，这两句是即一切法。前面讲照，否定照见，这个地方讲的也不是无照，它真有照，寂而常照，照而常寂。从清净心里面来说，它是无照，从起作用上来说，它是有照，所以你不能说有照，也不能说无照。为什么？因为你一说你就著了相，你就起了妄想分别执著，起妄想分别执著就错了。不起妄想分别执著，寂照明明现前，就像《心经》上所说的现相，色不碍空，空就好像我们现在看的屏幕，屏幕是空的，什么都没有，我们按上频道，频道现出的它不妨碍屏幕，空不碍色，彼此互相没有妨碍。《心经》上告诉我们，「色即是空，空即是色」，这个意思你懂吗？频道里面现相就是屏幕，屏幕在哪里？就在这个现相当中，它已经融合成一体。虽然融合成一体，各不相碍，我们把频道关掉之后，色相没有了，屏幕现前，屏幕上什么都没有染著。屏幕代表自性，代表体，一体，里面的频道显出的现相，那就是能生万法。所以频道色相出现，不能说它有，频道关掉的时候，只看到一尘不染的屏幕，你不能说它无。
从这个现象，这是我们天天接触的，我用这个做比喻大家容易明了。真的明白之后，你天天看电视就天天在修行，你不要为假相迷惑了，你在这个地方修，你在这里看体用不二，非有非无，性在相中，相在性中，性相一如，体用不二，你就悟入大乘。八万四千法门，这是法门的一种，哪一个法门都能成无上道，像禅宗大德常说「你会么！」会什么？会看电视，看电视成佛了，会看电影，看电影成佛了，就这个道理。问题是你会不会？门门都通无上道，无上道没有离开我们，就在日常生活当中，如理巧安住。於色空二法，色是现相，空就是我们讲的屏幕，只要你能真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，那就是照而常寂、寂而常照。
我们套宗门祖师的一句话说，正在这个时候，你还起心动念吗？起心动念是凡夫，不起心不动念是佛菩萨。在这个比喻上你要是会了，那你从早到晚你接触人事环境、物质环境都能像这个样子，不起心不动念、不分别不执著，那不就是寂照不二吗？诸佛菩萨应化在我们世间，他跟我们日常生活没有两样，见人也打招呼，柔和质直，威仪有则。我们跟他有什么两样？他们巧安住，我们没有善巧。他们安住在寂而常照、照而常寂，安住在这里头，我们现在安住在什么？现在人可怜，现在人安住在钱眼里头，你说糟不糟！中国古代用的铜钱，当中有个眼，现在人生活在钱眼里头，这就很可怜。安住在名利里面已经就错了。古大德就问初学的，在街头上看到来来往往很多人，老和尚问，这些人来来往往忙的什么？小和尚也很聪明，总不外名利二字。已经是六道凡夫，如果要是忙到钱眼，只知道钱，其他都不认识，都不知道，这是忙什么？我们很清楚，这里头起了严重的贪心，贪欲。这忙的什么？忙著去做鬼。瞋恚是地狱，贪欲是饿鬼，愚痴是畜生，这是三恶道的业因。我们这一生，想想我将来会到哪里去？你不要问别人，别人骗你，不说真话，问自己。自己如果说贪瞋痴慢严重，那就是三恶道。如果能把贪瞋痴慢断掉，至少看得很轻，佛教给我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你能照这两句话去修行，你就决定不堕三恶道，来生至少人天福报，这个不能不知道。
真正学佛就要记住这两句话，「大智善见者，如理巧安住」，这是真实智慧才能做得到。安住在哪里？安住在非有非无，寂照同时，定慧等运。自受用是定、是寂，这自受用；帮助别人是照、是慧，智慧照见帮助别人。自受用就是清净心，就是一尘不染，这个就是提升自己的灵性，非常重要！希望在这一生当中至少超越六道，那你就是如理巧安住。怎么样才能够超越六道？那你要知道六道怎么来的，六道是执著变现出来的。我们对於世出世间一切法不再执著，世间法不要执著，它不是真的，佛法也不能执著。佛在《金刚经》上跟我们讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，为什么？你要执著佛法是真的，贪恋佛法，出不了六道轮回，只是什么？只是在六道里头行善法而已。佛法不是恶的，善法，你来生得人天福报，欲要没有断，出不了欲界；能够把对五欲六尘的享受放下，确实没有贪恋，你才能够生到色界天。佛给我们讲理，理明白了，事你就相信，你也知道应该怎么做，你会做得很如法。所以，这两句我们要认真学习，如理巧安住。我们最后的结论，念阿弥陀佛一心求生西方极乐世界，对我们来讲就是圆满的理，圆满的安住。我们的心住在阿弥陀佛，住在佛号上，千万不要住在别的地方，住在别的地方就错了，住在阿弥陀佛就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一三卷） 2008/12/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2013
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「下方无上慧菩萨」。偈颂第七首看起：
【无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。】
清凉大师在注解里面告诉我们，「后偈」，就是第七首这首偈子，「拂前无二之迹」，前面跟你说无二，就是第五、第六两首所说。连前面两首这一共是三首偈，这三首偈非常好，我们可以多念几遍，把它念熟，常常帮助我们做提升境界的功夫，就是帮助我们看破，帮助我们放下。性相、空有二边都不能著，为什么？能现万法的一体没有现象，它不是物质，它也不是精神。我们六根都缘不到，眼耳鼻舌身缘不到，第六意识也缘不到，所以说无。这个无不是什么都没有，它真有，真有为什么说无？这是自性的性体，它能生万法，它不是万法，它能生万法，所以不可以起心动念。在相分上来讲就是能生万法，这些万法摆在我们面前，这是有，有不是真有，是幻有。佛在经上跟我们讲得很明白，他是这么说的，「当体即空，了不可得」，就在现象上，无论是物质现象、是精神现象，当体即空，了不可得。这就是《金刚经》上所说的「应无所住」，后头还有个「而生其心」，而生其心，在此地有句话说「不坏於法性」，生心也不能住，生的什么心？生的无住心。无住之住叫做「如理巧安住」，这个心不住在空有、不住在性相，这叫巧安住。
末后这首偈把这回事情讲圆了，圆圆满满的跟我们说出来，『无中无有二』。明明是有二，为什么没有二？这个二是什么？《还源观》里面讲起二用。二用真的是起来了，你要记住，虽然起来，它当体即空、了不可得。如《般若经》上所说的「一切法无所有」，这一切法是现前的，包括我们自己的身心都在一切法里面。相有性无，事有理无，性跟理都是无，事跟相有即是空，《般若心经》上说的，「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。色是物质现象，受想行识是精神现象，都不可得，你的心就清净。最后又怕你什么？怕你著了无，无二，一切都无，那你又错了，所以说『无二亦复无』。这句话实际上就是告诉我们，於一切法当中不可以起心动念，起心动念就错了。尤其是我们凡夫这个地位，起心动念是什么？起心动念就是执著、就是分别；换句话说，起心动念就出不了六道轮回，这个道理要明了。
清凉讲这个无二，「言无二者，但言无有二，非谓有无二」。你看他的字很有味道，无有二，有无二，有无颠倒一下，这是中国文字的巧妙、文字的艺术。只是说无有二，非谓有无二，非谓是不是讲有一个无二，为什么？怕你在这里著了相，无有二，后面这个无是无有二，那你又著了。「若存无二之见，则还成二」，你还是念二，你看这个相对的不容易破，这是什么？叫边见，二边，你总是落在一边。我们前面学过离四句、绝百非，把你的念头放得干干净净。「以无二必对二故」，你有个无二还是有，你心里还有个无二。像前面所说的「此中无有二，亦复无有一」，二边离了，实际上你还是站在对立上，这就叫妄想、这就叫无明，这就叫愚痴没智慧。什么是真智慧？不起心、不动念，它又不坏於法性，为什么？眼睛看得清楚，耳朵听得清楚，六根对六尘境界清清楚楚、明明白白，那叫照见。如果起个念头有二、无二，就不叫照见，叫什么见？叫情见，情是迷，也就是六识见，不是自性见。自性见，不起心、不动念是自性见，起心动念就变成情见，因为起心动念就有了十法界，就有了六道轮回。所以真正修行人在哪里修？「大智善见者，如理巧安住」，那是真正修行人，跟《心经》上讲的是一样的境界。佛在大乘教里面常讲，「事有理无，相有性无」，你真听懂了，性相二边都不去想，都不会起心动念。性上不会起心动念，相上也不会起心动念，知道「一切法毕竟空、不可得」。
所以后头讲「遣之又遣之」，遣，用我们现在的讲，放下再放下，到放下这个念头也没有了，「以至於无遣」。无二亦复无，放干净了，所以说『三界一切空』。清凉大师在小注里面告诉我们，「三界一切空，空谓第一义空，诸佛同见」。你能够见到第一义空，第一义空是言语道断、心行处灭。「第一义」是佛门的术语，佛在教学当中常用的专有名词，第一义是什么？第一义就是法性，第一义就是理体。我们依照经典里面来解释，「凡事理最初紧要者，谓之第一义」。第一义是什么？就是《还源观》上讲的一体二用。《胜鬘经》上说「理极莫过，名为第一，深有所以，目此为义」。这个目就是以这个甚深的性体，把它看作第一义，所以第一义也称之无上甚深的妙理。这桩事情实在讲说不出，不但说不出，不能起心动念。佛以善巧方便，不可说也说出来；不可议论，他也论述明白。这里面他老人家最担心的，是怕我们著了相，譬如佛法里面讲空有，众生执著有，佛讲空，讲空什么意思？破你执著的有。你把有放下，佛说是空的，他又执著空，执著空怎么办？佛说有，有是对治你执著空那个错误，这样来说的。空有二边都没有，那就变成二无，这里讲的二也不可得，二边也不可得，所以这个意思就很深。
我没有注意到，下面还有《钞》，这也是清凉大师作的，怕《疏》我们看不懂，再加以解释这叫《钞》，《钞》是解释《疏》的。《钞》里头说「遣之又遣」，底下这个文「拂迹」，拂是把它扫干净，扫除，迹是痕迹，用意在此