？这是自性里面东西，怎么会相应？离妄想分别执著自然就明白，道理在此地。
我们学这些经教，看这个经，心愈清净，意思就愈现前；心里烦躁，什么都看不出来。这就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴没有了，智慧就现前，转烦恼成菩提。能够有这样的环境，无论在家、出家，这等於是闭关一样，三年根就扎稳。三年如果能得三昧，你不要放弃，继续努力再三年，准开智慧。然后你每天念佛，往生你决定不在凡圣同居土，最低限度你在方便有余土，功夫好的实报庄严土去了。真的是万修万人去，就怕你不肯；你只要肯干，没有不成就的。如果有志同道合，有个三个、五个、十个、八个，大家能住在一起关起门来，像闭关一样，统统成就。慧远大师当年在庐山东林建念佛堂，一百二十三个人个个成就。这把秘诀告诉大家，无论在什么地方你自己都会成就，不必去找道场。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二００八卷） 2008/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段看起，「无上慧菩萨」。偈颂我们从第五首，第五、第六，我们来念这两首的经文：
【於法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏於法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】
这两首八句偈意思很深，这是完全讲到诸佛果地上的境界。我们觉得它很深，觉得它很难懂，那就是与我们的常识完全相悖，就是完全不一样，为什么？我们对一切法确实有所著，也有念，也有染，就跟它这里完全是不一样的。到底我们感官的世界是真的，还是佛菩萨感官世界是真实的？当然我们都会说，大概我们的感官世界有错误、有了问题，诸佛菩萨一定是正确的。虽然是这么说，我们的疑惑始终不能断，为什么？说我们这个世界不是真实的，那我们摸摸手上，知不知道痛痒？知道有痛痒，这难道是假的吗？这是古今中外许多学佛的人，学佛不能入佛境界原因在此地。这种疑惑是严重的障碍，是根本烦恼，佛给我们讲见思烦恼，思烦恼里面五大类，贪、瞋、痴、慢，最后一个是疑，疑什么？对佛法产生怀疑。佛法跟世间法一对比，我们的疑问就太多了。疑为什么说是根本烦恼？因为疑要是不断，你的心定不下来，心要不能定下来，你就不能入门。许多同学学佛多年，听经也听了不少年，现在认真反省一下，好像最近听经能听得懂了，知道什么意思了，以往多年听经都没听懂，不知道佛讲的是什么，他来告诉我这些。我听了之后，我觉得很正常，我能够理解，为什么你听不出门道？这就是因为你有疑。现在能听懂了，你听了十几年、二十几年、三十几年，逐渐的能懂一点，这证明不是没有进步，进步得很慢，总算是还有进步。
所谓烦恼轻智慧长，智慧长了就听懂，也就是烦恼轻了才能听懂，烦恼很严重的时候，它就是障碍，障碍你的悟性，不但障碍你证果，障碍悟性，障碍悟性就是听不懂。尤其是大乘经，大乘经是讲佛菩萨的境界，换句话说，它不是讲六道轮回，它也不是讲十法界。《华严经》讲到这个地方不是十法界，超越了十法界，所以我们当然感到非常生疏，听起来就难了。可是真正有善根的人，什么叫善根？心地清净，妄念很少，这就是有善根的人，他能听得懂，他能够得受用。我们如果没有善根，没有善根那先培养善根，这很重要。怎么培养善根？你先要真正相信，还是相信自己。佛法里面讲信，蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲六个信，信字讲六条，第一个是信自己，第二个是信他，他是谁？他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。先相信自己，你才会相信他。释迦牟尼佛说的、阿弥陀佛说的就是经典。《无量寿经》、《弥陀经》是释迦牟尼佛说的，四十八愿是阿弥陀佛说的，你得信他。然后你才会信事、信理、信因、信果，他讲了六个信。这六个信里面，其他五个不难，就头一个信自己难。佛在《华严经》上多少次告诉我们，「一切众生本来是佛」，这一切众生里面包括我们在里头，本来是佛。现在为什么不是佛，变成这个样子？这个道理佛说清楚了，「出现品」里面，我们还没讲到，还相当远，总得还要好多年才能讲到，佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了。
我们本来真的是佛，所以成佛不难，回头是岸。今天所以变成这个样子，就是因为有妄想、有分别、有执著，回头是岸，我们能够把妄想分别执著一起放下，这就成佛了。惠能大师做到了，释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛为我们表演彻底放下那一年是三十岁，惠能大师给我们表演彻底放下那一年是二十四岁，那是真的不是假的。自性里面无量无边的智慧，这一放下，智慧现前、德能现前、相好现前，没有丝毫欠缺，真的是像西方宗教赞美神、赞美上帝，无所不知，无所不能，全能的上帝。人人都是全能，在佛法里面讲全能的佛性，见性的人就是全能，全知全能。可是我们就是放不下，现在听放下的人说说他们所处的境界，我们听了感到疑惑，殊不知我们放下跟他是同一个境界。所以经典它有两个作用，第一个作用，对於没放下的人，对凡夫来说，把诸佛菩萨所证得的真实境界说给你听，告诉你这个世界是如此的美好，你无法想像，这么样的完美，是让你自己生起信心、生起愿心，赶快依教修行，来证得这个境界，那就是自己的了。第二桩事情，经典第二个目的，是给你做证明的，就好像我们旅行地图一样，你到某个地方去，对一对是不是真的到了。经典就是地图，你证入境界之后，再翻经上看看，释迦牟尼佛所见的讲出来，我今天所见的跟他是不是一样？如果一样，没错，他所讲的字字句句都是我亲证的，它给你做证明用，你没有错，你没有走错。所以两种用途，我们不能只止於第一种，止於第一种我们还是没办法离开这个痛苦的世间。我们从第一个目标，然后再契入到第二个目标就对了。
前面第四首偈，清凉大师告诉我们，从第四开始，四、五、六、七这四首偈，所讲的是「遣相显理」，遣是不执著，一切境界相只要你不执著，圆满的性德就现前，你就能见到。所以在前面一首偈告诉我们，「如来光普照」，这句话所说的意思是自性智慧光明遍照。诸佛如来般若之光普照，我们自性里面的智慧光明也是普照，不能说我们今天变成凡夫，我们自性里面般若光明就没有了，那自性光明不就有生有灭了？有生有灭不是真的，是假的。所以一定要晓得，我们现前所起的作用跟诸佛如来没两样，德能、相好也没两样。但是我们现在是无障碍里面豁然起了障碍，这个障碍就是妄想分别执著，所以不能够证得。妄想分别执著就是第二句所讲的「众暗冥」，众是很多，暗是对光明讲的，黑暗，冥是对德相讲的，美好的德相，就好像在夜晚一样，夜晚美好的色相在，但是它没有光明，所以你看不见，就这么个意思。什么时候我们的障碍去掉，原来跟诸佛如来就没有两样。
自性的般若光明为什么会有障碍？佛在这个地方点醒我们，四句百非。四句百非前面我们学过，这个地方只提一提。我们在境界里头，无缘无故会生起有、无、亦有亦无、非有非无，会起这个念头，这个念头是什么？这个念头是障碍，这个念头就是妄想分别执著。所以诸佛菩萨应化在世间，他们高明的地方，就是这段经文里面所说的，他绝对不会起这种念头。随缘起作用，不是不起作用，贤首国师说得好，他随缘起的叫妙用，这经上讲的诸佛菩萨的妙用。我们呢？我们随缘就错用，全盘错掉，不妙了。有无对立了，二边，我们起了边见，边见是烦恼，你看错了。亦有亦无跟非有非无也是二边，现在科学家所讲的相对论。怎么是相对的？不知道宇宙之间它是统一的，它没有相对，这个我们就很难了，没有相对它能起作用，这才妙，妙用！我们在妙用里产生这些误会在里头，这个错了。
一切错误的根本就是我。我有没有？有，真有。真有，怎么我错了？我举个比喻说，我们整个身体是我，这个大家好懂，现在我把整个身体忘掉了，我只承认这个大姆指是我，什么是我？这是我，其他的忘掉了。错了！怎么？我是什么？你要真正觉悟了，遍法界虚空界是我，我这个身体也在法界虚空界里头一分，我只执著这一分是我，其他都不承认是我，你说你糟不糟糕！我的大姆指、我的小指、我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子全是我，你承认一样是我，其他都不是我，就错了。遍法界虚空界都是我，再跟你说，释迦牟尼佛是我，阿弥陀佛也是我，极乐世界也是我，是我自性里头变现出来的。诸佛如来跟我们不一样的地方就在此地，我们不知道整个是我。能大师开悟的时候他说的话，你细细去琢磨它的味道，他开悟见性了，性是什么？什么是性？你看他给我们说出来的，「何期自性，本自清净」，何期，用现在话说，没想到，没想到自性本来是清净的，没有染污。「何期自性，本不生灭」，没有生灭；「本自具足」，什么都不缺乏，样样圆满；「本无动摇」，根本就没有起心动念、没有妄想；「能生万法」，能生万法，大的是宇宙，小的是身体。能生万法，整个万法是自己，一切诸佛如来是自己，一切山河大地是自己，地狱、饿鬼、畜生还是自己。
如果我们实在还是难以体会，咱们就用作梦做比喻，我相信每个人都有作梦的经验，当你作梦醒来之后，你想一想，梦中哪一样不是自己？全是你自己意识变的，有没有一个东西是你意识之外跑到你梦里去？没有。就是来托梦的那个人还是自己，他不是自己怎么能跑到你梦中来给你托梦，哪有这个道理？所以诸佛菩萨了不起的地方，就是他知道遍法界虚空界是自己，然后你就晓得它的伦理关系。所以证得法身的人，就是明心见性的人，绝对不会把别人看作是外人，他是看什么？一切众生是自己，也就像我们现在觉悟的人怎么样？这是我的鼻子，这是我的眼睛，这是我的耳朵，这都是我的，不是分开的，都不是独立的。我们现在迷了，眼睛是眼睛，眼睛不是鼻子，鼻子不是耳朵，互相就起排斥，互相不合作，这一不合作就麻烦，就苦不堪言。所以极乐世界里面的人都是觉悟的人，你说那个世界多美好，每个人看别人都是自己，真的相亲相爱，互助合作，没有任何条件。我们这个世界是完全忘掉了，不知道这个伦理关系，不知道整个宇宙是一家人。一家人还不切当，是一个自身，叫法身。你看佛经上面常常讲，「十方三世佛，共同一法身」，这个我们前面都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，这是真的。所以佛看一切众生没有分别，就是自己。可是我们凡夫看一切诸佛，个个都独立的，与我不相干，他成佛了，我没成佛，为什么？就是落在有、无、亦有亦无、非有非无里头去了。
今天这两首偈，清凉大师在《疏》里告诉我们，「释前双非」，解释第四首里面讲的「是光非有照，亦复非无照」，非有非无，给你解释这个意思。前面有「一偈半」，就是前面六句，解释「非照」。非照里头，这六句里的第一句，第一句是总说，『於法无所著』，这句是总说。为什么於法无所著？一切法是自己，你还有什么执著？不但没有执著，分别念头都没有。我们今天就是一切法不是自己，喜欢的，想控制它、想占有它，不喜欢的想远离它，产生这个错误观念。真正明白了一切法是自己自性变的，这个道理，现在我们读这个经，长时间在一起学习的人不难懂，大家都晓得，这一切法怎么来的，现在我们对这个总算是有一点概念。这个概念很浅，不深，为什么？如果概念要很深，你会得很大的受用，很浅，提起来知道，不提起来，忘掉了。忘掉怎么？忘掉就随顺烦恼，随顺烦恼就起七情五欲，烦恼会增长，你就会有不正常的享受。不正常的享受就是佛在经上常讲的苦乐忧喜舍，这不正常的享受，心有忧喜，身有苦乐，这不正常的享受。如果真的对佛所讲的事实真相有深刻的认知，苦乐忧喜舍没有了，没有了那是什么境界？清净心现前，就是惠能大师讲的「何期自性，本自清净」，清净心现前了。清净心现前叫真乐，那里头没有苦乐忧喜舍。虽然我们认知很浅，但是这一点很浅就非常难得，为什么？我们几十年从来没听说过，别说自己去尝试，听都没听说，更没有法子见到，我们要不是在大乘教里薰修，一生都不知道。
学佛的人很多，这个诸位知道，真正听经的人就不多；听经的人很多，听《华严》的不多；听《华严经》的也有，能够在《华严经》上听懂这个道理、这个意思的人更少了。从这些地方我们才体会到，世尊常常讲的「人身难得，佛法难闻」，真不容易！现在在这个世间，佛门里面学经教的人真不少，发心学经教的，能契入境界的有几个？为什么不能契入境界？就是於法有所著，他就不能契入境界。可是你找一个於一切法，这个法是世出世间一切法，找一个不执著的人，一个也找不到，找到那一个，那个人是佛；不是十法界的佛，十法界的佛还是於法有所著，很微细。真正无所著，《华严经》里面讲，法身菩萨，也就是初住以上的。他不在十法界，他在哪里？他在诸佛如来的实报庄严土，他不在十法界，十法界里头找不到。我们哪一天，现在在此地听到这个信息，哪一天我们做到於法真的无所著，那就恭喜你，你已经脱离十法界，你在一真法界，你在实报庄严土，这一点都不假。
所以，大乘佛法里最严重的障碍就是执著，分别是障碍，比这个轻，起心动念比这个更轻，就是�