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所以，大乘佛法里最严重的障碍就是执著，分别是障碍，比这个轻，起心动念比这个更轻，就是烦恼有轻重不一样，断要从最重的断。像穿衣服一样，穿衣服你看，里面衬衫先穿，再穿中褂，外面再穿大衣，可是要脱衣服，一定先脱外面的大衣，再脱里面中褂，最后再脱内衣。外面这一层是最严重的，所以我们先学於一切法不执著。这个说起来容易，做起来也很难，但是又不能不做，非做不可，总是把执著这个念头、执著的行为淡化。执著的行为尽量减少，念头要淡化，一年比一年少，那就有很大的进步。如果我们分别执著这个念头，今年跟去年没什么差别，那你就没进步；或者说我今年比去年还要严重，那你已经退步，那就不是进步。决定是烦恼轻、智慧长，这叫有进步。说分别执著，这《华严经》上说的，确实比较好懂；一般大乘经里面，它不讲分别、执著，它讲见思烦恼、讲尘沙烦恼，比较难懂，见思烦恼就是执著。为什么称见思？见是见解，错误的见解，就是你全看错了；思是思想，你想错了。贪瞋痴慢疑是错误的思想，为什么？自性里头没有；身见、边见、见取见、戒取见是错误的见解，自性里头也没有。但是我们现在都有，不但有，而且很严重。头一关就是身见，执著身是我，所有一切罪业都是从这里生的。要知道，自性里头没有，自性里面的我是什么？灵性，灵性是自己。灵性迷了叫灵魂，迷了才叫灵魂。灵魂虽然在六道投胎，他出不了六道轮回，他要是觉悟他就超越了。觉悟了是什么？阿罗汉觉悟了，阿罗汉超越六道轮回，所以阿罗汉以上称灵性，不叫灵魂。
所以第一句总说，这一句很重要，我们一定要记住，於世出世间一切法都不能执著，为什么不能执著？它不是真的。所以释迦牟尼佛当年在世，帮助我们於一切法无所著，他老人家用了二十二年的时间讲《般若经》，《般若经》讲什么？《般若经》讲一切法空。二十二年讲的，我们用一句话来说，他二十二年说了什么？无非是跟我们讲这事实真相，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」，就讲这么一句话，二十二年。讲经教学四十九年，这是佛说法的中心，用的时间最长。《华严经》只有十四天，这是他成佛了，见性了，性是什么样子，把自性的体、相、作用给我们做个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。不是对人说的，他做报告的对象不是人，是法身大士。他在定中讲的，我们没有觉察到，我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，半个多月他坐在那里不动，他入定了，在定中讲的。所以小乘不承认，小乘是从他出定之后，在鹿野苑跟五比丘说法，他承认那个，他说那是释迦牟尼佛开始讲经。
大乘的《华严经》是定中说的，这给我们做报告。这个报告说完之后他出定，出定之后，看看这些众生的根性，佛要是把他自己所看到的真相说出来，没人能懂，没人会相信。那怎么办？这就要随缘妙用，要恒顺众生，随喜功德，办班教学。办小班，讲最浅的，大家能听得懂的，就是办小学。他所证得的，证得的是研究所的境界。现在这个学生他不是这个程度，从小学办起，再办中学，再办大学，再办研究所，到最后把他自己境界说出来。说出来是什么经？《法华经》，《妙法莲华经》，《妙法莲华经》里面讲的就是《华严经》。所以在中国佛教，隋唐时代这些高僧大德，他们在一起开会，研究释迦牟尼佛一生四十九年所讲的一切经法，哪一部经是最殊胜的，能够代表世尊一生圆满的教化。大家公推的，讲的有三乘，佛法叫三乘，三乘之外有一乘，《法华经》上「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这讲得太清楚了。就是说佛一生办小学、办中学、办大学，这是方便说，不是他的目的，目的是研究所。但是没有三乘你达不到一乘，最后跟你讲，只有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，这佛方便讲的。《法华》是一乘经，《华严》是一乘经。中国这些古大德承认一乘经就这两部，除这两部之外，还有一部《梵网经》，但这部经没传到中国来，到中国来的只有当中的一品，就是「菩萨戒品」，我们现在受梵网菩萨戒，只有这一品，两卷，听说这部经大概有几十卷，分量很大，只有两卷。其余这在判教的时候，有大乘、有小乘，或者判作菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，这就是三乘。
所以我们知道，佛告诉我们，我们之所以不能见性，最严重的是执著。无所著就好了，也就是惠能大师在《坛经》里面所说的，他把神秀大师的偈子改了。五祖要传法，让大家每个人把自己修行的心得写一首偈子来给他看，没有人敢写。神秀自己也知道，神秀跟五祖多年，是五祖门下的高足，时常代五祖教学，等於说是五祖的助教，一般人说传法肯定是他，没有人能跟他相比。所以他作一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。你们想想看，他是不是於法有所著？这四句都是有所著。这四句偈有人在念，惠能大师听到，他心里有数，这个没见性，但是他也很赞叹，不容易了，著相修行，不容易了。著相修行是福报，果报总在人天，出不了六道，是善人、是好人，难得。所以他把那个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你看他这首偈，於法无所著，所以五祖把衣钵传给他。五祖的考试，在考试的里面，这一句就是标准，哪个该选中？於法无所著的，他是真无所著。所以五祖半夜三更召见他，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，你再看看《金刚经》的本子，大概三分之一。他跟他讲这个东西，我相信时间不超过两个小时。讲到这个地方，他就把他的心得提出报告，就说了五句话。五祖说行了，不再讲了，衣钵就给他。他真的放下了。
底下就是讲『无念亦无染，无住无处所，不坏於法性』，我们拿《坛经》来看，那就看得很清楚、很明白。他有没有念？没有念，这个「无念」是什么？无一切邪念。什么是邪念？执著是邪念，分别是邪念，妄想是邪念。妄想就是我们平常讲的起心动念。所以禅宗里头有一句话说得好，他说「开口便错，动念即乖」。乖是什么？乖是违背，动念就违背自性，因为自性它不动的，六祖讲的「何期自性，本无动摇」，你怎么会动念？不动念的状况之下你还能开口吗？你有什么好说的？你说就错了，你动念也错了。那好，我们现在不说、不动念，是不是都对？你还是错。错在哪里？真的做到不言语、不动念了，诸位读了佛教经典都知道，咱们六道里头，四禅天里面有一个无想天，很高，在第四禅。四禅有九天，有九种天，同在这一个层次里面的九种天，里面有一种叫无想天，那就是你念头不起了，你不起念头，你也不说话了，跑到那里去了，还是错了。错在哪里？他著了无想，他著了一切都无。凡夫一切著有，有错了，无也错了，亦有亦无也错了，非有非无都错了。这个事情好难办，到底怎样才不错？所以无想定里面，他住在无明里头，他有禅定的功夫，很深的禅定，他不觉，他迷惑。所以往往到这个地方，寿命到了他就往下堕落。说寿命到是什么？定功失掉，这个定功时间是有一定的，到时候定失掉他就堕落。
底下教给我们说「无念亦无染」，无一切邪念，他有正念。什么叫正念？无邪念的念叫正念。无邪念还有念吗？你们说有没有？不能说有，不能说无，因为你说有无，你又错了，你没有办法体会了。我们现在看到江本胜博士的水实验，明白了，你说水有没有念头？它没有妄想分别执著，可是外面有感它能感应，那个感应就得正念。为什么它有正念？弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，那个识是正念，这个正念是自性里头本有的，不生不灭的。所以所有一切物质现象它起作用是正念，为什么？它从来没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，外面境界它感受，它有反应。所以山河大地，我们今天所有一切不善，它感应，反映出来是负面的，就跟水实验一样。所以我们今天居住的环境为什么变成这个样子，这道理总搞清楚了。极乐世界为什么环境那么好？那个地方所有的居民都是正念、都是善念，境随心转，境不是真的，是随著众生念头在变。你明白这个道理，我们就懂得养生之术。正念那是什么身？叫金刚不坏身，你本来是这样的。现在为什么身体变成这个样子？你的杂念太多，妄念太多，你身上所有这些物质现象都变得不正常，不就是这么个道理？你细心看看江本的那个实验。他自己虽然不明白，但是我们看得很明白。
江本很羡慕我，我年岁比他大，我至少大概大他十岁。他很羡慕，他说：法师你的身体为什么这么好？我说：我就是用你的方法。他说：我什么方法？你水实验那个方法。他说：实验什么？爱、感恩，我说我用上，你没用上。好像他有点明白了。真是这样的。你念念都是爱，我们从这个经上诸位晓得，遍法界虚空界是自己，你怎么会不爱？你爱什么？所以讲「爱心遍法界，善意满人间」，这是真的，这本来就是你自己。你对这个爱，对那个讨厌，错了，没有讨厌的。那个人做的事情不如法，做的坏事，是什么？他迷了，迷得太重，好像人做错事、说疯话，喝酒喝醉了，他是醉言醉语，不要去怪他，他醒过来就正常，就这回事情。六道里面众生造作一些恶事，他本性本善，习性搞坏了。怎么帮助他？诸佛菩萨办班教学，慢慢的引导他回头，这真爱他。所以诸位要是真的搞清楚了，真爱只有在佛菩萨里头有，除佛菩萨之外那个爱，他喜欢你就爱你，不喜欢你就不爱你，那是假的爱，不是真的，真的是永恒不变，那是真的。所以佛法里面确实它是跟你讲真的。
「无念亦无染」，无念里头有正念，无染那是真的，所有一切染污他都没有，自性里头没有染污，所以能大师说「何期自性，本自清净」，清净就是没有染污。无念就是离四句、绝百非。这是什么？自性般若现前，自性里面的德相现前，万德万能，无量的相好它自然现前。我们今天世间人，他别的不重视，他最重视的是怎样叫自己长生不老，连秦始皇都不例外，都想求个长生不老。能不能做得到？能，不是不能。释迦牟尼佛还有两个学生，现在还在世间，照我们中国算，至少他有二千五百多岁，中国人讲是三千岁，还在。可不可能？可能，我们明白这个道理，理上讲得通，可能！一个是迦叶尊者，一个是宾头卢尊者，这两个人是释迦牟尼佛指定的，别人可以灭度，你们两个人不可以，留在世间。迦叶尊者留在世间的任务是传法的，将来弥勒菩萨出世，在这个世间示现成佛，把释迦牟尼佛衣钵传给他，他传法的。宾头卢尊者是给人间种福田的，他那个身体千变万化，没人认识他，是来接受世间人的供养。你供养真正的阿罗汉，这福报很大，真人不露相，你不知道他，不知道你有没有这个缘能够遇到，你对他供养，那真的种福了，给世间人做福田。
像这些人留在世间，我们在经典里面读到，三果的圣人阿那含，四果叫阿罗汉，阿那含他就有神足通。要知道，神通是我们每个人的本能，就是因为你有分别执著，所以你的本能失掉了。你看看须陀洹，《华严》讲的初信位的菩萨，真的入门了，小学一年级。他把五种错误的见解放下了，那就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了，放下之后，这个能力就恢复两种，天眼、天耳。这一放下，他心清净了，清净心能力就恢复一部分。天眼，别人看不见的，你能看得见，没有障碍。我们现在在十一楼，共同来学习《华严经》，我们上面还有几层，你抬头往上一看，没有障碍，每一层都看得清楚；下面还有十层，往下面看，层层都清楚，一点障碍都没有。他们说话的声音你都能听见，再小的声音都听见，他瞒不过你，悄悄话瞒不过你，须陀洹就有这个能力。这个恢复并不大，因为他放下的不多，才放下这么一点点。然后放下愈多，能力就愈强、就愈大。到二果，天眼、天耳当然就扩大，又多两种，宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去生生世世，佛经上说，证得阿罗汉能知道自己过去五百世，也能知道未来五百世。你从这里想，大概在二果，这是刚刚有这个能力，我们相信他知道过去十世、二十世、三十世应该是没有问题的，到阿罗汉才知道五百世，能知道过去未来。他心通是什么？别人心里想什么他知道。到三果阿那含，有神通了，就是他能够变化，像孙悟空七十二变；孙悟空七十二变不能跟阿那含相比，阿那含不止七十二变，他能分身。我们在《高僧传》里面读到的，我初学佛的时候对於这些东西很喜欢，这些传记看得很多，名字我现在记不得了，有位法师是从印度到中国来的，在中国弘法利生。这一年他要回去，要回印度去，在中国这些信徒对他也很尊敬，法师明天要走了，所以就有这些大德长者供养法师，请法师吃饭，供斋。法师很欢喜，这一家邀请他，答应了，别的那一家请，他也答应，每个人去请他，他都很欢喜，都答应，所以每个人都高兴，家里准备饭菜供养他。真的他都去，他都去应供。到第二天他启程，那时候首都在长安，长安城外十里，送客送十里，长亭，在那边给他饯行，送他上路。这些信徒们每个人都欢喜，他说法师很瞧得起我，昨天中午在我家吃饭应供，那人说不对，明明在我家，怎么会跑到你家？这一串连，五百家。才晓得这个法师有分身的能力，同时他能够分身到五百家，家家去应供。这什么？这证明他要不是四果阿罗汉，至少是阿那含，不是阿那含他就没有这个能力。
我过去在台中跟老师学经教，我们怀疑经典的翻译，你看现在，不要说�