《弟子规》的要求他全做到了，稳重。
现在西方人看到我们这个教学法他不赞成，摇头，他说小孩活泼天真，好像他这个活泼天真的味道没有了。其实活泼天真在与自性相应之间，他不懂！他为什么不懂？他心浮气躁怎么会懂？东西方境界的优劣高下我们要知道。我们有好的东西在它之上，不能舍弃了去学他们。现在这个社会，诸位都晓得，天灾人祸这么多，从哪里来的？我们把中国传统东西丢掉了，完全去效法西方。西方现在走向末路，苦不堪言，他们还有聪明人，想到东方来挖宝、来取经。他来找儒、来找佛、来找道。我们是不是还要等他们把儒佛道都找到，我们再去跟他学习？儒佛道在我们家里。我们家里面现在有儒释道的典籍，儒释道的修行人找不到、没有了，要等外国人来发掘。这什么原因？是我们自己对祖宗的信心丧失掉，这是真正的可悲。
说到随顺性德，利益太多了，这个地方只讲了六句。我们学过「还源观」，从「还源观」里面，我们就能知道无量无边的利益。首先要知道，宇宙从哪里来的？我从哪里来的？这两个问题是大问题。自古以来，古今中外这些大哲学家、科学家，包括宗教里面的神学家都在探讨这个事情，到现在没有定论。而佛在《华严经》里面早就跟我们讲清楚、讲明白了，就是惠能大师在《坛经》里面所说的「何期自性，能生万法」。他是一句把依正都包括了，宇宙是万法，我也是万法之一，我跟宇宙是同时发生的。怎么发生的？起心动念发生的。从哪里发现的？从自性里头变现出来。自性是能生、能现、能变，万法，包括我，是所生、所现、所变。为什么会发生？佛在大经上讲得很多，这个事情我们学经教学了几十年，都是模模糊糊搞不清楚。佛怎么说？「一念不觉而有无明」，又给我们说「无始无明」。我们怎么想法？无始，大概是太久太久，找不到开头叫无始。全搞错了，不是这个意思。但是这种错误的观念，这个想法、解释，至少我们搞了二、三十年解不开，看古人的注子看不懂。现在看看，古人讲得很清楚，就是那个时候我们的程度不够，看注也看不懂，也把意思给扭曲、给猜错了。什么叫无始无明？无始无明就是无明根本就没有开始，要有始有终就是真的了，不是假的。无始就是说它是假的、是虚妄的。譬如你晚上作梦，你醒过来的时候，我这个梦是几点几分几秒钟发生的？就跟我们今天讲无始无明是一个意思，你会不会去找这个，几点几分几秒发生的，这个梦开始？几点几分几秒我醒过来？假的，假的你搞这个干什么？你就是搞清楚了还是假的。随《华严经》上称为妄想，你去想，这是想，「一切法从心想生」，这个想是妄想。妄想就不是真的，你要去计较它，你去执著它就错了。你从这里面生执著，见思烦恼出来了；起分别，更深层次的妄念又增加了，那就愈迷愈深，你什么时候能够明了真相？这是祖师从《华严经》里面提炼，把精华提炼出来告诉我们，我们从哪来。
自性，佛把自性比喻作大海，叫性海。这个大，其大无外，没有东西能超过它。在哪里？现在我们六根所接触的就是。我们六根接触的范围不大，那是什么？我们的心量很小。这个自性以及自性变出来的这些现象，这个现象有精神、有物质，都不是真的。自性没有对立，也就是说它没有大小，它没有方圆，它没有广狭、没有长短；也就是说它没有空间，它也没有时间，时间、空间也是从它变出来的，也不是真的。自性才是真正的自己，叫自性清净圆明体。你能够找到这个东西就成佛了，你就晓得宇宙、自己是从这里变现的，起心动念就变现出来了。
因果也从这里出来，什么是因？起心动念是因，依正庄严是果。所以因果定律跟宇宙生命的缘起同一个时间，同一念！这一念很微细，我们是粗略的计算一下，是一千二百八十兆分之一秒是我们粗略的计算，这样的微细，就一念，这一念当中宇宙、我们生命出现了。存在多久？就是那么短的时间，这个现象就是一千二百八十兆分之一秒。我们现在看到这个现象就是这个速度里的相续相。可是你要晓得，相续相是念念不相同，佛在经上告诉我们，前念跟后念不相到，只有相似，没有相同。所以这个现象是什么现象？这个现象是一种相似相续相，它不是真的，我们误以为这是真实，在这里面又起了妄想分别执著，错了！佛在经上常常提醒我们「万法皆空」，他附带跟我们凡夫说「因果不空」，这个意思太深了。「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」，这一类的话讲得太多太多，都是讲的宇宙人生的真相。
所以菩萨应化在这个世间，他跟我们和光同尘，他清净自在，为什么？他里头一念不生，那是菩萨。所以你看菩萨常生欢喜心，他没有烦恼、他没有计较。这是我们常常提醒同学们的，我们自己认真努力做的，把对立这个念头化解掉，这头一关；这一关不能化解，你没有法子修行。你有对立，你就有疑虑、就有怀疑、就有顾虑、就有矛盾、就有冲突，它连续往上升，统统发起来了，那个根是对立，自性里面没有对立。所以你真正修行从哪里修？要从根本修。根本就是对立，不再跟一切人对立、不再跟一切事对立、不再跟一切万物对立，不对立是什么？是一体。
整个宇宙在佛法里面讲的叫法界，遍法界虚空界，我把它比喻缩小，像我们一个人身体，不同的境界就好像我们不同的器官，我们有眼睛、有耳朵，不一样！功能不相同，眼睛有没有嫉妒耳朵？耳朵有没有跟眼睛对立？没有！为什么没有？一体。我们不知道整个宇宙是一体，阿罗汉以上知道，所以同体的大悲心生起来了。这里面我们用一个世俗的话来讲，「爱」字，宇宙里面只有这一个东西，真的，爱。中国五千年的教育奠定在爱的基础上，这是我讲过很多遍。中国教育从哪来？教什么？父子有亲。所以中国教育是亲爱的教育。现在大家不爱了，不要这个教育，所以自私自利的念头上来了。起心动念只有自己没有别人，损人利己，这个社会怎么会不乱？你生活怎么会不苦？动乱、苦是你自己制造出来的，是你自己迷惑颠倒，不知道整个宇宙是一体。就好像我们一个人，一下糊涂，不知道耳朵跟眼睛是一体，它两个打架了；它要是知道一体，它就互相合作、互助合作。
佛菩萨、阿罗汉出现在我们这个世间，没有别的，就是做这个示现，不但有言教，有身教做出来给我们看，遍法界虚空界跟自己是一体不能分割。不但我们身体是整个宇宙的浓缩，跟外面法界虚空界是一样大。佛在这个经上说的，乃至於一个细胞，一个细胞还太大了；一个毛孔，一毛孔也太大了，现在讲什么？现在讲基本粒子，夸克，佛家里面讲的微尘，极微之微，就是讲这些东西。那么小的一个物质，眼睛看不见，那真是要用高倍的显微镜才能看到，那么小。那么小的一个物质它也周遍法界，就好像是整个法界所有一切的资讯全部都在这一粒微尘里头，没有大小！我们今天看到科学家发明的电晶体，一块小电晶体像指甲这么大，里面内容可以含藏一部《四库全书》。《四库全书》还没有做到，我看到《四库全书》这个光碟片好像是有十几片的样子，有十几片，也很了不起了。没有想到佛告诉我们，那一粒微尘里面的资讯是整个宇宙。所以说其小无内，其大无外，大小不二，是一。这叫奥妙，奥妙是从这里说的。
这种神奇奥妙人人都可以证得，佛说了，只要你把妄想分别执著放下，你就证得，你学跟不学没有关系。释迦牟尼佛示现，他学了十二年，放下之后见性了。六祖惠能大师不认识字，给我们示现的没学，一天书没念过，一堂经没有听过，放下就行了。这一放下全通了，整个佛法通了，一切世间法也通了。佛说这是我们的本能，在《华严经》上给我们说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得」。佛说这个话，我们听了很痛心、很感激，老佛爷把这个秘密说出。他老人家说出，意思在哪里？意思是希望我们放下妄想分别执著，就跟他一样，你就见了佛，你就成了佛。
我们为什么不能放下？这里我们就想到「示三遍」里面讲「一尘出生无尽遍」，出生无尽，随顺自性出生无尽的庄严。那是哪里？大乘教里面讲的实报庄严土。不要讲其他的，就讲一个身，「身有无量相，相有无量好」，随顺性德，那你所见的一切众生都是诸佛如来，没有菩萨、罗汉。这是什么？这是你圆满的随顺性德，百分之百的随顺。如果欠一分，我只能做到百分之九十九，不能做到圆满，等觉菩萨的境界；再减一分，十地菩萨的境界，这讲的随顺。如果是相反的，相反什么？随顺自己的烦恼习气，还是出生无尽，这个出生无尽是什么？六道三途，出生这个东西。
那再问你，有没有真正的佛净土？有没有真正的六道三途？告诉你，没有，全是假的。所以一切法从心想生，我们明白这个道理，它全是自性现的，自性里什么都没有，自性现的是从你的心想变现出来的。所以你心清净，没有妄想分别执著，它就现一真法界，实报庄严土；有了分别执著，这就现十法界；严重的执著，就现三途、就现六道，就这么回事情。所以永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦是迷，迷的时候有，觉了就没有了。我们如果是真正有一点小觉悟，在这个世间你就很自在。譬如讲安居，实在讲，有一点小境界，什么地方都是安居，都是安全、平安的。你没有这个境界，你心里有分别执著，你就找不到一处安居的，处处都不安全。你有怀疑、你有忧虑，你哪来的安全？你没有安全感。现在很多人，我都遇到很多人问我这个问题，怎样能找到一个有安全感的地方？我告诉他《大方广佛华严经》，你能入华严境界，你就得到安全，所有一切疑虑都没有了。
生在这个世间随缘，随缘就是什么都好，没有一样不好。缘有真妄，一真法界是真，《华严经》上讲的初住以上这是真，十信以下是妄。妄里面有染净，四圣法界是清净的，净土；六道是秽土，是染污的。染污里面又有善恶，你是随善还是随恶？随善，这三善道；随恶，那就是三恶道，全是自己搞出来的，出生无尽。尤其是，你随顺恶，恶是十恶，杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，你随顺这个，出生无尽。出生什么？出生，佛在经上讲的，八万四千尘劳烦恼，够你受的了，你随顺这个；如果你反过头来，我随顺性德、我顺著性德。违反性德，那就是出生八万四千尘劳烦恼，也可以说无量无边的烦恼；如果随顺性德，就出现大乘教里面八万四千细行，也可以说是无量无边的功德，都在你一念之间，与外头境界毫不相关。
从一切境界里面你的感受，你就知道你自己的修学程度提升到哪一个等次。我们一般人要遇到别人对我们的伤害，毁谤、严重伤害，生不生烦恼？有没有忧虑？有！那功夫不到家。自己再想想看，几年前遇到这个事情感受如何？现在遇到这个事情感受又如何？现在比从前轻了，那就进步，你提升了。现在遇到没什么感觉了，你境界就更高了，不是麻木不仁，没有感觉。给你严重的打击，你还笑咪咪的若无其事，为什么？假的、全是假的，没有一样是真的，你把这个东西放在心上干什么？错了！现在不放在心上，这是正确的。把什么东西放在心上？佛陀的教诲。这个东西是真的吗？这个东西也不是真的。但是什么？那是负面的，这是正面的。我们现在功夫还不纯，我们有正面的善，负面的恶没有了，断一切恶修一切善，成就一切善。再提升？再提升像清净，善有没有？善有，但是对这个善行绝对没有起心动念、没有分别执著，那就叫清净。纯净没有恶了，纯净没有染污了，那你就提升到菩萨境界了。为什么是菩萨？因为他还有起心动念，我还在纯净纯善。再提升，纯净纯善的念头没有了，那就口开不得了，这是这经上所讲的「言语道断，心行处灭」，这成佛了，这才达到最高的境界。从最高境界回过头来看十法界，那是一场梦，四圣法界是美梦，六道三途是恶梦，一场梦而已！你才真正得到解脱。这不可以不知道。我们再看末后一首偈，这举个例子，谁做到？
【正觉过去世。未来及现在。永断分别根。是故说名佛。】
我们才称他作佛。『正觉』就是佛，成正觉者。他对『过去，未来及现在』，这讲的三世。『永断分别根』，分别的根是什么？起心动念。执著的根是什么？对立的念头。这个要知道，对立的那个念头，佛教的术语叫边见，身见、边见，边见是二边，对立的。这是所有烦恼（见思烦恼）的根，但是这个根的根，这个根还有一个根，还有一个根是什么？身，有我。有我就会跟人对立，无我了，对立就没有。所以《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是真的，一点都不错，千万不要以为身是我。什么是我？如果你是学大乘的，遍法界虚空界是我，这个好！这是什么？这是法身。这个身是我，那个身也是我，另外身也是我，没有一样不是我，山河大地也是我，树木花草是我，蚊虫蚂蚁是我。有这样的认识是法身菩萨，他不是普通人。那你利益他不就是利益我？害他不就是害我？真的，同体大悲，无缘大慈，就流露出来了。所以分别的根是起心动念，执著的根是我跟对立。我要特别说出对立，为什么？「我」不容易忘记。如果从对立上下手，我不再跟一切对立，你就能破我执。破我执，恭喜你，你入了佛门，《华严经》里面初信位的菩萨，入门了。只要入了初信位，你就不会退转，三不退，你证得第一个叫「位不退」。你绝对不会再退回去