位的菩萨，入门了。只要入了初信位，你就不会退转，三不退，你证得第一个叫「位不退」。你绝对不会再退回去做凡夫，从此之后上了学，你慢慢的就不断的提升，一年级、二年级、三年级就一直往上去了，就怕进不了门。诸位要记住，我常常劝导大家，我们把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪图五欲六尘享受放下、把贪瞋痴慢放下，这什么境界？这在门口，就是我帮助大家到达初信位菩萨的门口，就是一年级的门口，没进去。进去怎么样？进去必须再跨一步，「我」放下了，这个对立放下了，你进去了。成见放下了，我以为怎样怎样的，这是成见，全是属於妄想。不再有成见，到这个时候什么都好，你才真的快乐。而且你对於一切事，佛法里面讲的性相、理事、因果，你看得清清楚楚、明明白白。
看到这个人干坏事将来要堕地狱，能不能讲他？不能讲他。为什么？讲他，会帮助他堕得更重；不讲他，会轻一点。讲他更重，为什么？讲他不相信，他还毁谤，他堕得更重。所以你劝他是慈悲，不劝他还是慈悲。劝他，能劝他就是他能信、能回头，一定要帮助他、要告诉他；他不能回头，他不能相信，决定不告诉他，让他不要堕得太重。这样你才看到诸佛菩萨说法是慈悲，不说法也是慈悲，一片慈悲！时节因缘他看得清清楚楚，什么时候该告诉你，什么时候不能告诉你，出生无尽的意思。我在前面讲「还源观」，这一段没有说得这么细，在这个地方补出来。
第三句「一尘含容空有遍」，这是我们一定要学习把心量拓开。含是包含，容是容纳，心量要大！要能包容。含容空有，有就是万法，万事万法，空就是虚空。佛门在法事里面常常赞叹释迦牟尼佛「心包太虚，量周沙界」。心包太虚是含容空，量周沙界是含容有，他有这么大的度量。这个度量是自己本来的度量，你说这里头哪有骄傲？哪里有嫉妒？哪里有贪欲？而我们这个心量今天变得这么小，造无量无边罪业，错的，自性里头没有。傲慢、嫉妒、贪婪，自性里头真的没有，这个东西从哪里来的？从迷惑颠倒、分别执著里面发生的，完全是错误。这种错误造成我们在三途六道里面生生世世在受苦，不知道事实真相。果然知道了，你自然就放下了。
这一段清凉大师有注解，「后偈举佛释者」，举佛做例子来解释前面的意思。「上云佛然，佛云何然」，佛怎么然法？下面解释，「释云，觉於三世，离分别故」。佛对於过去现在未来完全明了，一点都不含糊，为什么？他不分别了，不分别就通三世。「种习斯亡，为断根也」，根是阿赖耶里面的种子、阿赖耶里面的习气，这个说法是对法身菩萨说的，我前面的说法是对我们现前大众说的。起心动念是分别的根，身见、边见是见思烦恼的根，我们可以从这边下手，逐渐逐渐才能够提升自己。
底下一句说得太好了，「又亦无心舍於分别，名为断根」，那真断得干净了。你还有心去做，习气没断；真正断了，连这个念头都没有，那真断了。譬如我们讲傲慢的习气，现在我们的修学，我有傲慢，我见到人行九十度鞠躬礼，为什么？破我的傲慢，我有心在做，这叫修行。修到一段时期之后，自自然然的念头都没有了，那真断了。嫉妒心，看到别人好事情心里面就难过，总得想方法破坏它，现在心里是难过，不破坏它，你有进步了。再进一步，不但不难过，可以修随喜功德，这在大乘佛法里面学到，你的好事我随喜，你那个好事就有我一分在里头，随喜功德。
譬如，我老师早年告诉我的，学讲经，真正讲得好就走投无路，这什么原因？嫉妒！没有人不嫉妒你，你真的走投无路。可是有聪明的，有聪明怎么？他请我讲经，随喜功德。所以我们自己要觉悟，要跟人结好缘。别人请我去讲经，当然这是出家的法师，信徒受皈依，统统皈依这个庙里法师，不要来皈依我，他就高兴了。信徒所有的供养统统供养这个庙里法师，为什么？他下一次还会请你。如果你在这里收在家徒弟、收皈依，又红包都拿走了，他下次再不请你了。所以法缘是这么结的。那么他请我这就是随喜功德。居士道场亦复如是，居士道场可以做皈依不能拿红包，因为他皈依要皈依出家人；供养的，所有供养都要归这个居士道场，一分钱都不能带。广结法缘，法缘殊胜，这叫修什么？修随喜功德。千万不要有嫉妒心，不让他来，障碍他；障碍他，我们自己的损失太大了。为什么？让许多众生闻法的缘断掉，那将来的果报？生生世世愚痴，他得这个果报。所以点点滴滴要细心观察，不能做错了。
看到有能力学经教的年轻人，我们自己有能力、有这个环境，一定要帮助他、成就他。将来他一生能弘法利生，那就是你的弘法利生，他就是你的替身，你成就了他，这个功德太大了，这个要晓得。有些真正发心的年轻人，我们可以叫他来，在道场住两个月、三个月，细心观察，他真能够扎根，把三个根真能做到，这就是很有希望了，要长时间去带他，他就能起来。不能够说看到这个人才把他埋没掉，我不喜欢他，我不让他在这里学习，这就错了。这什么原因？当然有过去世的业因，冤冤相报。但是人家学佛了，学佛一定要把过去世的冤家转变成亲家，过去生中的冤亲债主要转变我们现前的法侣、法眷属，这就好，业障就化解了。所以利他是真正的自利，妨碍别人是真正妨碍自己，成就别人是真正成就自己，这个道理不能不懂。
对人如是，对一切畜生亦如是，对鬼神也如是。我们对一个畜生，我们都希望帮助它，能跟它沟通，真能，至诚就通了。真诚到极处，什么障碍都没有，用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心，小动物能沟通。我在澳洲，有一次发现佛的供桌上有几只蚂蚁在那里跑来跑去。蚂蚁我们都把它请出去了，跟它沟通，它来找食物，我们把食物放在外面院子里面，它不进来，还有几个，我们觉得很奇怪。那天晚上，有几个年轻的法师他们作梦，梦到什么？这几个蚂蚁告诉他们，它们这几只蚂蚁跑来跑去是来巡逻的。很有味道，来巡逻的。到第二天来跟我说，昨天那蚂蚁晚上托梦给我，它们是巡逻的，巡逻队。所以小动物它能通人性，我们怎么对待它，它很高兴，它说我们合掌称它菩萨，说他称我们作菩萨，它很欢喜、很高兴。我们没有小看它、没有轻视它，对它很尊重，它很欢喜。这些都是事实，我们亲身经历的。
对鬼神亦复如是，虽然我们没有通灵，跟他不能沟通，可是有时候通过有通灵的人告诉我们，他们跟我们相处也很欢喜。纵然是跟我们过去世有怨，因为现在我们这样和睦恭敬对待他，他的怨气已经消掉，他很乐意跟我们恢复很好的关系。都要我们自己去做，不能够轻慢。连那个山神、树神、草木神，不要看到地上的小草，都有灵性，不可以轻慢。那个小草的神就像婴儿一样、像小孩一样，我们要尊重他、要爱护他，常常给他洒一点水去滋润他，他很欢喜、很感激。学了《华严经》之后，我们才晓得，整个宇宙是一个大的有机体，就是它有生命，它是活的，它不是死的。这个从江本博士的水实验就做出最好的证明。水是矿物，你看它有见闻觉知，有见闻觉知它就是有机的，它不是死的。连这种矿物都有，何况植物！所以我们用真诚心对待这个植物，植物就长得非常好，开花供养你欣赏、结果供养你，它欢喜。这些道理我们晓得之后，才知道在日常生活当中起心动念、言语造作全都在修行，没有一分钟一秒钟空过，这样你才能够契入华严境界，才能真正学得像佛。在这个地方，我们简单做个总结，佛是永断妄想分别执著，永远断了，不再会现行；永断分别，这是菩萨；永断情执，这就是阿罗汉。我们要常常记住佛对我们的开示。
在现前最重要的，我们要修礼敬，中国的古礼《礼记》里面头一句，「曲礼曰：毋不敬」，普贤菩萨十愿头一愿「礼敬诸佛」。不要以为这种礼敬、恭恭敬敬做出样子没有意思，没有意思是什么？你没有诚意。你如果有诚意，内有敬，外有礼，你就能感动人，而且一定要做成习惯。不但对人，对物、对事都要修礼敬，对事的礼敬是认真负责，对工作；对物的礼敬是要照顾周到，对花草树木的礼敬，照顾周到，对桌椅板凳的恭敬，你是把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，是对它的恭敬。这在普贤法里面就叫做修礼敬诸佛。桌椅板凳都是诸佛，《华严经》上明白的告诉我们「情与无情，同圆种智」，桌椅板凳属於无情，为什么？它有法性。有情众生有佛性，无情众生有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。现在我们知道法性里头有见闻觉知，这就是「还源观」里面讲的一微尘里面有三种周遍。所以它跟我们是一体，你能恭敬它就是恭敬自己、就是恭敬自性，性德的流露。我们失去恭敬，烦恼就起而代之，烦恼现前了。烦恼是什么？傲慢！从傲慢变成嫉妒，从嫉妒变成造业。所以都是有什么？有不敬。为什么不敬？傲慢。要知道傲慢，六道凡夫各个都有；阿罗汉虽然断掉，他还有习气，到辟支佛才习气断掉了。阿罗汉有傲慢的习气，确实他没有傲慢的心，所以习气不好断。我们再看下一段，「第八西北方真实慧菩萨」，我们把经文念一段：
【尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这个句子我们念得太多了，每一位菩萨出来做报告都是这么好的态度，为什么说这么多遍？这个意思就是这一段非常重要。我们《华严经》念过一遍，这一句就念了几十遍，你的印象就很深，你就要认真的去落实，道理在此地。先学什么？学谦虚，不说他自己有能力，是承老师威力加持。佛是老师，念念不忘师恩，这是什么？孝道。中国文化传统是建立在孝道的基础上，大乘佛法亦复如是，也是建立在孝道的基础上，知恩报恩，时时刻刻不忘。上台做报告的时候，不是我有能力，老师威神加持的。这也变成一种习惯，可是这个习惯非常重要，是孝道、是尊师，所示现的念念不忘。
『普观十方』，这好像就是含容空有的表现，前面不忘老师的恩，不忘十方大众的恩，十方大众是来听你做报告的，他们来成就你的报告。如果你上台没有人听，你报告做不成了，所以这么多听众对你也有恩德。这是我们中国人常讲的教学相长，师资道合，上台报告是老师，下面听的是学生、听众，听众资助老师的提升，老师教导学生、提携学生，互相都有帮助。特别是在问对的时候，学生有发出问题，有时候老师都还回答不了，回答不了老师就会很认真在查参考资料怎么解答。他要不问，老师就疏忽掉，这一问提醒老师。所以学生帮助老师提升，老师帮助学生成长，彼此互相都有恩德，彼此互相都尊敬。所以菩萨念念不忘老师的恩，也不忘众生恩。我们回向偈里说「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩，父母的恩、老师的恩、国主的恩、众生恩，你看佛讲得多么的圆满，这是我们要学习的，念念不忘成就你自己的大慈悲心。无论在什么时候跟大众讲话，大众多少人？三个人、五个人都是的，几百几千人也是的，只要跟大家在一起的时候。这虽然不是说出来，心里头是这样的，这个地方没有说「尔时真实慧菩萨说承佛威神」，他没有说，心里头，这是在这里教我们。我们凭什么能说？凭佛力加持。凭什么能说？凭大众成就我。尤其是一个讲经的法师，居士发心讲经也不例外，也是一样的。
所以「法师」这个称呼，不一定是出家人。顺便跟诸位做个简单报告，凡是讲经说法的都称法师，在家也称法师。所以在家称居士，那是称一般的，他出来讲经的时候称法师，这才如法。所以这个不分在家出家。再有一个称呼，和尚，和尚也不分在家出家。和尚是印度话，意思是什么？亲教师，这个关系深了，比法师的关系深。法师是尊称，不一定教过我的，我也不一定跟他学的；教我的这个老师，我跟他学习的，他是我的和尚。和尚翻作亲教师，好像现在学校里讲指导教授，你直接跟他学的，这个人称和尚。所以我们在学习，虽然出家了，我称李炳南居士称和尚，他是我的和尚，我的经教是跟他学的，这个要知道。只有比丘、比丘尼那是专门称出家人的，在家人不能称。所以和尚、法师在家人都可以称。这是佛门一般的称呼。
你从称呼的意思上来说，你就晓得佛教是教育，它不是宗教。你看宗教里面称牧师、称神父，他比人是高一级的，他是神圣的代表。佛教不是的，佛教称和尚、称法师都是老师，关系是师生关系。师生关系只有在学校里面才有，然后你才真正体会到佛教是教育不是宗教。佛教虽然不是宗教，现在在形式上它变成宗教了，我们也不能反对，但是学佛的人不能不清楚，可不能混为一谈。我们学佛，我们学的是佛教的教育，而不是宗教。现在佛教在世间出现很多的形象，不一样。像我们在一起，我们是接受世尊的教育；可是有一些寺庙庵堂确实是宗教，也不能不承认，宗教的佛教。现在我们还普遍见到的旅游的佛教，寺庙建得富丽堂皇，为什么？做观光旅游的景点。所以那是旅游的佛教，每天观光客川流不息。还有学术的佛教，像这个世界上著名的大学，哲学系里面都用佛经来开课，它变成学术了。还有，企业的佛教，佛教也办起企业，企业化，这是近代我们才看到的。最后一个是邪教的佛教。我们都要把它辨别清楚，我们到底学的是哪一种？我们目标在哪里？我们学佛希望有个什么成就？得清清楚楚、明明白白。
学佛不是求名闻利养，也不是求升官发财，这要知道。我们求的是什么？提升自己的灵性。我们跟著释迦牟尼佛一个方向、一个目标，回归自性。大乘里面，要