们在台中深深感觉到，老师给我们的课太少，老师讲经实在讲一个星期一次，另外一次教古文，他是儒跟佛同时兼修，儒一个星期一次，佛，讲经一个星期一次。儒是对内的，佛是对外，一般大众都可以来听，图书馆讲经。讲古文这是对内的，大概有五、六十个学生，每个星期的星期五，在台中莲社的小教室。太少了，我们晓得他的事务太多了。
下面第五条「如幻梦故。诸法之虚假无实，如幻梦，故有可和融之理」。幻、梦，世尊为我们说诸法实相，用梦幻做比喻说得最多，他老人家常常讲，为什么？梦幻我们每个人都有经验，都有这个经验。确实有人天天作梦，甚至於有人一天做好几个梦，他睡一觉，这一觉当中做了好几个梦，所以这是大家都了解的。梦是真的是假的？在梦中好像是真的，不知道是假的。所以我们知道人要是死了是什么样子？就像睡觉作梦没有醒过来。我们看到这个人死了，其实他在梦中，他没有觉得他死了。这就告诉你，没有生死，舍身受身而已，你到哪一道去，业力牵著你去的，没有任何主宰，谁叫你去的？你自己喜欢去，业力，你喜欢什么，你自自然然与那个境界相应。就像我们这个社会一样，喜欢听经的，你看他天天来听经；喜欢跳舞的，跳舞厅他天天去；香港很多不同的俱乐部，他喜欢，他常常参加那些活动。
六道亦复如是，这是你的习性，你喜欢你就会入那一道去。你喜欢贪图名闻利养，鬼道就是这个，他自然就入那一道去；脾气很大，贡高我慢，自以为是，瞧不起人，自然到地狱道去，那个地方都是这样的人；迷惑颠倒，是非邪正分不清，畜生道。所以六道里面的业因果报，就在我们这人世间你就能看得很清楚。所以天台大师讲「百界千如」，他说每一道里头都有十法界，人间有人中的佛法界、有人中菩萨、有人中声闻缘觉、有人中的天人、有人中畜生、人中的饿鬼、人中地狱，每个法界里都有十法界，说得好，叫百界千如。所以我们一定要晓得，尤其《永嘉证道歌》上提示我们，《金刚经》也是这样提示我们，告诉我们「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然是四个比喻，以梦为主，幻、泡、影都是陪衬，都不是实在的。
所以谚语有所谓「人生如梦」，真正想到梦，梦不是真实的，还有什么计较？如果我们把人生看作一场梦，你就能行菩萨道，你真的能放下，真的能舍。梦里梦到一头老虎要吃你，如果你晓得是梦，你就会很慷慨的舍身喂虎，行菩萨道，那就很自然！为什么我们看到老虎就吓得跑？以为是真的，我们作梦的时候以为梦是真的，所以要逃避。什么时候我们在作梦的时候觉悟了：我在作梦，不是真的是假的，可以学菩萨。李老师以前教给我们，他说你们不妨试试看，作梦有时候偶然知道自己在作梦，你去做试验，梦里头墙壁，你走过去看看能不能走得通？真的就走通了，知道是梦境，不是真的是假的，就能穿过。梦中为什么被人关起来的时候你出不来，你不知道是假的，你要知道是假的关不了你的。我们同学当中有（我没有做过这个实验），周家麟居士他说老师跟他讲的，有一次真的他作梦，梦中想到自己作梦，就往墙壁上走，墙壁就没有了，做过这么一次实验。
一切法都是虚假，没有真实，尤其是我们在《华严经》里面，我们讲的一念顿现，我们用电影放映机显示的幻灯片，你从这里理解。我们现在这个境界是什么？这个境界就是电影，就是一张一张幻灯片一时顿现，这个一时，时间非常短暂。我们讲刹那，刹那还太长，刹那里头不知道有多少生灭。《仁王经》上讲一刹那有九百生灭，所以刹那的时间太长了。你看我们现在电影放映机，一秒钟才二十四个生灭。一刹那有九百个生灭，这是佛说的，我们眼前的事实真相，我们都蒙在鼓里，对於这个完全没有能觉察到，以为是真实的。如果知道一切都是虚妄的，你想想看，你有什么放不下？所以，章嘉大师教我看破、放下。他也跟我说，为什么放不下？没看破，就是你没有了解事实真相。你真的了解事实真相，哪有不放下的道理！不放下，受苦，你放下没苦了。
你放下了，别人没有放下，你跟他相处，随缘，他爱怎么样就怎么样，都可以随他，为什么？一切都不是真实的，又何必计较？所以修行在哪里修？就是在事相上修。放下在哪里放？就是跟一切人事物接触的时候在这里学放下，真的，既不计较。离开一切人事物你到哪里去学？那个时候修行真的叫没有著力之处。所以，善缘、顺境现前的时候，境界样样顺心，周边都是好人、都是善人，都是对你很恭敬、很照顾，都是肯帮助你的人，好！你对这个境界，你在这里磨炼什么？磨炼你有没有贪恋，你有没有著相。好，我不著相、我不贪恋，那不是人情味没有了吗？不是，你不著相、不贪恋的时候，你自性的性德流露。性德是什么？性德是慈悲，性德是真诚、是清净、是平等、是智慧、是慈悲，全透出来了。你要以为我对顺境没有贪恋，人就变成木头人，感情都没有了，错了，你还是在执著，你还没有放下；放下的人不是这样，活活泼泼。
在逆境里面、恶缘里头，环境不好，样样都不称心，周边的人都是恶人，都是找麻烦的，毁谤你的、羞辱你的、障碍你的，甚至於陷害你的。你晓得那是一场梦，那不是真的，不会起怨恨心，不会起报复心，为什么？这个境界是自己梦境变现的，梦不是从外头来的，自己变现的。这个恶人要想杀我这个人，从哪来的？我自己心里变现的，他要杀给他杀！假的。梦到一头老虎它要吃，给它吃，学菩萨！他要杀，学忍辱仙人；它要吃，正好舍身喂虎。我也能行菩萨道，过去菩萨可以做到，我也能做到。你必须知道诸法如幻，你才能做到，你才能真的放下，真的舍了。
舍后头有得，对於那个得也是如梦幻泡影，执不执著？不执著。如果你得了大财富，你会怎么做？你会像菩萨一样散财。范蠡做得到，你也做得到，可是一散，肯定后面又聚，为什么？这是大自然的法则。有聚就有散，有散就有聚，这是道！聚而不散是病态，散而不聚也是病态，自然法则一定是聚散，它一定是这样循环的。譬如你种稻子，一粒稻的种子种下去，结下的穗几百颗，它就聚了，几百颗种下去，收成它就散了，所以聚散是道，你懂得这个道理那就是得。佛与世间圣人都教我们散财，需要的人很多，多做好事，多做好事愈聚愈多，愈多愈散，自己什么？自己要保持自己心地的清净无为。菩萨殊胜之处就是常讲的「无作四谛」，作而无作，无作而作，讲三轮体空，不著相，心地永远保持清净平等觉。一著相就麻烦，一著相变成世间有漏的福报，那就错了。
有漏福报得的果小，不大，无漏的福报得到什么？得到是跟法性一样。你明白这个道理，你才晓得菩萨布施一文钱，我们凡夫布施大千世界七宝，都不能跟他比。这什么原因？菩萨的心量是遍法界虚空界，他那一文钱的功德是遍满法界虚空界，你怎么能跟他比？你布施大千世界七宝，你的心量只有一个大千世界，就这么大，这一个大千世界比起无量无边大千世界，那太小了。所以布施功德的大小不在布施东西多少，在心量，在你的真诚心、在你的慈悲心，在你这个心量有多大。要记住，你有分别执著，你的心量小，分别执著是个范围，执著的范围最小，分别稍微大一点，你所修的福那个大小跟你的心量恰好相应，成正比例，这个道理不能不懂。到什么时候不造业呢？不造业，放下才不造业，没有执著，不造业了，但他还有分别，那造业轻，很轻，那是阿罗汉、辟支佛，他造的业不在六道，在方便有余土，不在凡圣同居土，这个要知道。执著造得重，不能执著，分别轻！我们现在是妄想分别执著全造，虽全造，轻重不同，执著重，你不执著就轻，这个不能不知道。
我们世间人叫得自在，实在讲得自在最低限度阿罗汉。你有执著，你怎么会自在？你有执著，你怎么会有平等？你怎么会有清净？统统没有。为什么放不下？不知道一切法是假的，都以为一切法是真的，不知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，天天虽然念，念了也好像都懂得，其实没懂。这个道理，章嘉大师给我做过详细的说明，他说：什么叫懂？你做到是你真懂，你没有做到千万不要以为我懂了，假的，不是真的。如果以为你懂了，你不会有进步，你到此为止，你止於解悟，你永远不能证悟。这个开示很宝贵！如果你要肯定，我没有做到我还是没有懂，你还会提升你的解悟，从解悟达到证悟。
我学佛实在讲很难得，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，第一天向他请教，他就把真的是转凡成圣、修因证果最高的原则教给我。世出世间的大圣大贤教人，无不是第一次就把最重要的东西传给你，为什么？先入为主。你们想想看，世间法也一样，《三字经》就是世间法，第一句什么？「人之初，性本善」。你上学头一句就教你这个，这个才叫诸法实相，这才是真传，你在一生当中你能守住，就不错了。你知道自己本性本善，你知道一切众生本性本善，对自己有自信，对别人不怀疑，这就是圣贤的基础。你这一生会不会吃亏？决定不吃亏。别人看到你，好人，处处受人欺负，吃亏，实际上吃亏是福。正在这个地方培养你的德行，扩充你的德行，提升你的德行，哪里吃亏！不肯吃亏，处处跟人计较，那叫真的吃大亏了，为什么？德行亏欠了，那个叫吃大亏。如果从佛法因果来想，你能一生忍受，这一生人道，来生可能天道，你生天去了。你要不肯吃亏，处处跟人计较，是，你都占到便宜，来生就到三途去了。谁吃亏？如果看到这个事实真相，了解这个道理，你会晓得一点亏都没吃。你会肯定古人「吃亏是福」，这句话是真理，这句话是事实。
忍让的人有福，或者是谦虚、谦让的人，谦虚、忍让那个人有福，眼前虽然很苦，后福无穷。我们在历史上看，往往到晚年他得大福报，晚年有福是真的有福，这享福。为什么？年轻、少壮的时候没有福，他体力上能扛得过去；老年身体衰弱，老年没有福是非常可怜。这个我们就在现实环境里面看到了，年轻、少壮有大福报，没有真正能够积德行善，到晚年的时候事业失败，公司倒闭，儿孙现在散失，各人走各人去了，老年孤苦伶仃没人照顾，多半到什么？到老人院去了。所以香港老人院很多，你要到老人院去问问，有很多老人年轻的时候很不错，这些人是什么？就是不肯吃亏的人，要跟人竞争的。这些事情在国内、在国外，我们看到太多了，还不觉悟，还能走他这个路子吗？还能跟他一样吗？所以经上的话字字句句要常常记住，要常常提醒，让我们在日常生活当中待人接物，时时刻刻能提醒自己不要犯过失，走出一条永恒光明的大道，这就对了。这个光明大道是与自性相应，中国人讲与道德相应，永远是光明的。
下面还有一句，第六，前面是幻梦，这是「如影像故。诸法缘起於一心界而不存在，如镜中之影像，故有可和融之理」。这讲得好！万法的缘起於一心，真的，一心我们常比喻做像万花筒，万法是万花筒里面变的境界，不管怎么变真叫是万花筒。你从早到晚去转去看，没有一个相同的，不管现多少种不同的图案、现相，都不出这个万花筒，这万花筒就一心界。这一心里头有没有？不能说有，不能说没有，有无不二，这是事实真相。你动它就有，不动它就没有，你转动它就有；你心动就有，不动就没有。不动的时候是什么？在佛法里面讲常寂光净土，不动的时候。这一动，没有分别、没有执著，实报庄严土，实报庄严土心动了，像万花筒非常美的现相，心就现前了，没有分别、没有执著。如果起了分别？又变了，方便有余土，因为他动，起心动念他有分别就是方便有余土；再有执著，执著就凡圣同居土，六道凡夫有执著。所以没有执著就是方便有余土，四圣法界。妄想分别执著都没有了，就是实报庄严土，就是此地讲的一真法界，《华严经》里面讲的四十一位法身大士，实报庄严土，明心见性了，虽然这里头有现相，绝对没有分别执著。所以四土道理我们明白了，四土都在一心，离了一心就没有四土。
所以一心里面实在讲并没有这些东西，一念不觉现出这些梦幻泡影，这个地方讲影像，它不实在，刹那生灭。我们看到现相，好像什么？还是刹那生灭，不过它不停，前面这一念灭了之后，后头一念又起来，念念都是幻相。念念里面我们都有，念念当然你心动，念念有分别执著。我好像没有分别、也没有执著，为什么它也存在？你还是有分别、有执著，只是分别执著有浓有淡，很淡薄的时候自己以为自己没有，其实有；如果真的没有了，境界就没有了。我好像没有了，其实你已经有了；如果真的没有了，你这个念头不起来。我好像没有分别了，你已经在分别，你看是不是？你要是真正没有分别，你怎么会有这个念头起来？真的没有执著，怎么会有这个念头起来？这已经有了，你就晓得这个东西难断。所以有很多人问我，分别执著从什么时候起来的？从一念不觉就有，那是因，那是万法缘起的因，十法界依正庄严是果。因是刹那刹那，果也是刹那刹那，因果同时，是有前后，先因后果，它速度太快了，真的是像同时，你简直没有办法辨别。所以确实有镜中之影像，你知道这个之后，这个无碍，无碍就是和、就是融，圆融无碍。和为贵，和为贵是融为贵，你不融怎么和？和决定有融，融通没有障碍自然就和。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九二卷） 2008/01/14 香港佛陀教