当，谁都代替不了；父子上山，各自努力，没有人能代替。这是真话，这是事实。所以我们错就错在这个地方，错在起心动念，错在分别执著。我们在日常生活当中，现在还有寿命，还有业报身，这业报身还没有完。其实业报身要想了，很快就了，你入这个境界就生死自在。你要，行，要怎么？借这个假身去教化众生。如果不要呢？不要，这身就灭掉，就没有了。你要想我还不足，我还没有学，还需要学习，我到极乐世界去，到华藏世界去，随你去。华藏也是你自己造的，极乐世界还是自己造的；阿弥陀佛是自性所现，毗卢遮那也是自性所现，离开自性，无有一法可得。
这些佛菩萨把这个事实真相给我们讲得这么清楚、这么明白。确实我们应当学普贤菩萨，学尊重别人、礼敬诸佛，不要再分别了。这个人值不值得我尊敬他？不要想这些。想这些，你是凡夫。你要想佛陀，佛陀对於蚊虫蚂蚁都不敢轻视。我们现在也学会了，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，你说对人你有什么不尊重？你就有分别，蚂蚁我对它很好，人我对他不好，这个人我讨厌他，这就错了。你的平等心没有现前，你清净心没现前、智慧没有现前，清净平等觉全没有。清净平等觉怎样用在日常生活上？普贤十愿头一个就是谦卑，知道尊重别人。第二条「称赞如来」，要学。如来是什么？如来是自性。随顺性德的就要称赞，违背性德的不称赞，不毁谤，不说就是了。换句话说，只说别人的好处，不要说别人的不好，就这么个道理。人家做得怎么不好，不要说，这很有道理。如果我们人人都不说人的过失，我们这个世界多美好。世界为什么变成这样？这是大家不说别人好处，光说别人坏处，所以这个世界就搞坏了。我们常常批评别人，说别人不是，我们把这个世界变成这样子有一分责任。世界为什么变成这样？我有责任，我错了，从今之后不再说别人的过失。第三「广修供养」，广修供养是什么？现在人所说的，在佛家讲，为遍法界虚空界一切众生服务。四弘誓愿里第一条，「众生无边誓愿度」，这是广修供养。尽心尽力去做，功德就圆满了。「忏悔业障」，天天想自己的过失，天天去改自己的过失，真忏悔。在这么多年学习过程当中，我常说，能发现自己的过失叫觉悟，你不迷，好，你发现自己的过失，真的你觉悟。把自己过失改过来叫修行，是真修，是真忏悔。十愿前面这四条完全是成就自己的德行，成就自己的智慧，自己的性德就现前了。
「还源观」里面给我们讲的四德，第一条「随缘妙用」，我们跟普贤菩萨十愿结合起来，就是普贤菩萨所讲的「随喜功德」、「恒顺众生」。所以要懂得处世之道，要随缘，要恒顺众生，恒是永远顺著他。在顺里面要学的是妙用，你为什么不能顺？因为你没有妙用，所以你就没有办法随顺。妙用是什么？妙用是离妄想分别执著，妙！「请转法轮」、「请佛住世」，请谁？不是请外面的佛，外头没有佛，心外无佛亦无众生，是请自己的佛，把自己佛性请出来，这叫请佛住世。佛住世了，他就转法轮。这两愿就是「还源观」里面，四德第二，「威仪有则」，行住坐卧都给众生做为好榜样，起心动念、言语造作都是世间一切众生最好的榜样。为什么？你做出来完全是佛，大家要学佛就跟你学。
什么是好样子？好样子标准在哪里？我们讲得很明白，《弟子规》是好样子，不能不落实。《弟子规》上讲，「父母呼，应勿缓」，举父母为例子，父母叫，赶快要答应。然后你就想到、引申，任何一个人叫我，都要立刻答应，为什么？《大乘菩萨戒经》里面佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛在经上也常说，「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」，这是真的，一点都不假。你不可以轻慢，不可以侮辱，你要是以轻慢的态度对一切众生，那个罪造得重。给你说，过去佛，得罪他没有关系；现在佛，得罪他也没有关系，佛大慈大悲，不会跟你计较的；未来佛现在是凡夫，未来佛决定不能得罪，你才能成佛。你只晓得礼敬过去佛、现在佛，不知道礼敬未来佛，你不会成佛；什么时候你能够礼敬未来佛，你肯定成佛。要不然佛在经上说这些干什么？所以要把自己自性里面的自性佛请出来，然后你就有能力，自己虽然没有开悟，有能力读诵古佛、现在佛的教诲，你能看得懂，你能理解如来真实义。那你就能转法轮了，你就能讲了，讲经说法，自利利他。
这里面最重要的一个大原则是「质直柔和」，这是最高的指导原则。质直是什么？就是真诚，决定不能有虚伪，质直就是菩提心。态度要柔顺、要和睦，刚强的口吻达不到效果。人家对你怎么？你有权有势的时候，人家怕你；你权势丢掉的时候，人家会报复你，不感激你。但是你是柔顺、和睦，人家感谢你，感你的恩。你好心对待人是感你的恩，你要是强硬的这种态度对人，虽然你是对人好处，人家不感你的恩，这要知道。这应该怎么学法？应该学的是，古人教导我们，我们希望别人用什么态度对我，我就应该用什么态度对人。我们喜不喜欢别人见到我，就把我臭骂一顿，就把我教训一顿，我喜不喜欢这样？我不喜欢，我就不可以用这态度对人。时时刻刻要将人比己，我们很多的习气毛病自然就改掉了。古人所谓是「将心比心」、「己所不欲，勿施於人」，我自己不愿意别人对待我的，我也不应该对别人。我喜欢别人怎样对待我，那我就要应该怎样对待人，就这么个道理。
现在真正了解六道三途都是自己造的，自己不善的念头、不善的言行所感。学佛的同学们在现前，无论是在国内、是在国外，我看到很多，有很多冤亲债主附身，或是附在别人身、或是附在自己身，这些是什么？我们过去得罪的那些人，或者是得罪的那些鬼神、得罪的那些畜生。我们运气好的时候，他不干涉我们，你在走运的时候，这些冤亲债主在旁边等，等待，等待你运衰的时候，他都来了。这一来，麻烦就大了，你一天到晚就是病痛缠身，头脑迷惑颠倒，神智不清，就变成这样。有的来讨命，欠命要还命，欠债要还钱。还钱怎么样？得一身病，看病要花钱，钱花光了，病好了，就晓得是讨债的、要债的。还有什么？钱花光了还要命，那是什么？不但讨债还讨命。这个事情麻烦，生生世世没完没了。所以遇到这种情形，我们要用真诚心去化解，要告诉他过去的错误是愚痴、是无知，自己要忏悔，要承认自己的过失。那对方同情你，为什么？他也迷惑颠倒，我们回头，也劝导他回头。我们现在学佛，一心一意希望求生净土，希望他跟我一样也能够发这个愿。可能他真的生净土了，多，我们看到的。自己还没有把握，为什么？他听到他真干，所以他先去了；我们听到是听到，还不想干，所以我们可能还入险道。但是好，我们总是帮助冤亲债主，帮助他往生，帮助他成佛。由此可知，这个原则我们要争取，质直柔和。
最后一条告诉我们，「代众生苦」，普贤十愿末后三条都是代众生苦。「常随佛学」，一定要以佛为榜样，要以佛做标准，佛教我们怎么做，我们就老老实实去做；教我们不可以做，我们就决定不要做，这是持戒。戒是无上菩提本，戒的根是什么？戒的根就是十善业。我们在前面学习过，十善业道展开，在小乘是三千威仪，在大乘展开是八万四千细行，十善业！《十善业道经》里面讲得很清楚、很明白，它是根本的根本。你能够修十善业，你就绝对不会堕三恶道；你违背十善业，你肯定堕三恶道。换句话说，六道里头三善道是十善业道成就，三恶道是十善的反面，就是十恶业的成就。十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。如果我们起心动念跟十恶相应，你自己一定要清楚，我每天在建筑三恶道，建好了之后自己去住，不就搞这个吗？一点都不假；我起心动念、言语造作与十善业道相应，那我现在是建筑人天道，我在建造天堂，建好了之后我去住。
人世间很短暂，一百年真的一弹指就过去了。我们自己这样的年龄，回想一想过去在小孩时候我们能够记事，记得很清楚，六、七岁的时候就很清楚了，想想那个时候就像在昨天一样，一转眼就七、八十年，人生有什么意思？何必要造业？何必要自己建造坟墓让自己去住？这比坟墓还凄惨，自己在建造地狱，自己到那里去受刑罚。真的，地狱是自己造的，不是别人，跟阎罗王不相干，跟佛菩萨也不相干，跟谁都不相干，自己造的，自作自受。知道自作自受，咱们为什么不建造佛道？为什么不建造极乐世界？为什么不去建造实报庄严土？都是自己的事情，一点都不难。建造实报庄严土跟建造阿鼻地狱是一桩事情，为什么不干？同样的事情，同样的精神，同样的手法，为什么不变一下？变一下，受用完全不一样。
在这个经上，菩萨慈悲给我们做样子，劝导我们不要再计较有人、有我，不要在这上面搞分别执著，搞分别执著那你就入险道。所以我们要回头，我们要常随佛学，我们要恒顺众生，我们要普皆回向。「普皆回向」是心量扩大了，「心包太虚，量周沙界」，希望遍法界虚空界一切众生都跟我一样，我们在这一生当中建筑佛道，成佛之道。那你就常常想到，成佛之道这个道路上很多绊脚石，时时刻刻警觉，与这个道相违背的，赶快要把它避开，也就是把它放下。凡是与自性相违背的，赶快放下；与自性相应的，认真努力学习。大乘佛法百分之百随顺自性，它从自性流露出来的，世出世间的善法，没有比这个更善的，没有比这个更好的。
别人想得到，没有这个机缘，我们今天有这个机缘得到了，岂能放过！我们如果要把它疏忽了，轻易放过了，你说这个罪多重！怎么对得起自己？怎么对得起父母？与父母相干吗？相干。儿女生下来，没有一个母亲不希望儿女好，儿女成圣人，儿女成佛，那还得了。佛法里常说，「一子成佛，九祖生天」，你不超度他，他自然就超越了，这是佛的父母，天龙鬼神、诸佛菩萨没有一个不尊敬。所以你的父母受一切鬼神尊重，他的日子也很好过，他沾你的光。如果你作恶，你要堕地狱、堕三途，你看看，这个父母，你看他小孩堕地狱了，那你的父母就没人瞧得起，怎么把儿女教成这样，教到地狱去了！你怎么对得起父母？你怎么对得起佛陀？佛陀大慈大悲应化在这个世间，你有缘遇到，这个缘太胜了。遇到了还堕地狱，不能原谅。遇到了还堕地狱的人很多，什么原因？就是因为他计较，有是非人我，就这么个原因。我们要是明白，真搞清楚、搞明白了，从今之后再不去分别执著人我。是非人我都没有，你的心地多清凉、多自在。今天时间到了，我们就学习到此。
大方广佛华严经 （第一九八五卷） 2008/9/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1985
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第七段「智慧菩萨」。今天从第三首偈看起，我们将经文念一遍，这第三、第四两首是一段：
【诸取著凡夫。计身为实有。如来非所取。彼终不得见。此人无慧眼。不能得见佛。於无量劫中。流转生死海。】
在前面一段我们学习到的，智慧菩萨现身说法，他第一首偈含义很深，尤其是第一句「我闻最胜教，即生智慧光」。他学习的成果就是末后这两句，「普照十方界，悉见一切佛」，这成佛了，成佛才能看到一切佛，希望大家都能跟他一样。我们看看菩萨的心愿，可是菩萨心愿没错，几个人遇到最胜教能生智慧光？怎样才能生智慧光？在前面，佛菩萨给我们讲了很多，我们的确是有智慧光，为什么？自性里头它本来具足。世尊说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、德能、相好都是自性里头本来具足的。本来具足，我们现在智慧德相不能现前，不得受用，什么原因？佛讲「但以妄想执著而不能证得」。这是三大类的烦恼，妄想、分别、执著，我们有这个东西，我们的智慧光就没有了，德能也没有了，相好也没有了。德是我们讲的道德，能是我们讲的能力，技术、能力，相好是福报，统统都没有。世尊为我们一语道破为什么没有了，你有分别、你有执著、你有妄想。所以我们遇最胜教，不但不生智慧光，还生烦恼，为什么？因为生烦恼，我们把佛的意思就错会，错会是生烦恼，要不生烦恼的话，你就生智慧光。这个事情我们在前面也曾经讲过几次，我们讲到开经偈「愿解如来真实义」，这句话说得好，但是不容易，多数的人都是曲解如来真实义，误解如来真实义，那他不但不能生智慧光，他生烦恼。
由此可知，佛法常说重实质，实质是真干！你真干，就生智慧光。真干是什么？真干就得放下，五十七年前章嘉大师教给我的「看破、放下」。如果我们真能够向看破、放下这个方向去走，真的生智慧光。虽然不能像智慧菩萨一样，他智慧光生得太大，为什么？他能普照十方界，他能见一切佛，我们还没有这个能力。虽没有这个能力，我们生一点小的光，可是小的光会累积，小智慧，我们自己能够觉察到，烦恼年年减少、减轻，智慧年年增长。所以我们这个生是逐渐在生，有好处，不是没有好处，这个要懂得。如果连这一点效果都没有，我们这部经叫白学了。甚至於不但天天在学教，烦恼没有少，智慧生不出来，确实他烦恼增长，贪瞋痴慢一年比一年扩张，这就完全错了。他不是「悉见一切佛」，他悉见阿鼻狱，他方向走错了，走反了，这些我们不能不知道，我们不能不留意。学佛从反方向，为什么会有这个情形？这个情形我们能够理解，现在这一代人学佛跟过去人相比是距离很远，