什么？要把自己的恶念变成善念，把自己染污的心转变成清净的心，外面境界就没有了。你看从自己，不从外头。是真的吗？真的。有什么证明？在中国古代舜王就是证明。舜怎样感化他的后母、他的父亲、他的弟弟，三个人都想把他害死，你说他日子怎么过法？苦不堪言。他用的方法就是反求诸己，他没有看到父母、弟弟对他有一点点恶意，总是觉得我做得不好，惹他生气。天天反省，天天改过，三年，这一家人被他感动。家人被他感动，他的邻居、邻里被他感动，大孝！所以二十四孝把他摆在第一个。诸佛菩萨所以能成就，用什么功夫？就用这个功夫。从这个地方，我们能够体会到，中国老祖宗、古圣先贤想必都是佛菩萨再来的，应化而来的。我在早年跟李老师学教，把这个话请教老师，老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。理上真讲得通，但是事上没有证据，他没有说他是什么佛再来的，他没有说；理上讲得通。现在我们学了《华严》，理事不二，那不就通了吗？真的，诸佛菩萨是应以什么身得度他就现什么身，他是一不是二。所以这事上讲不通，我们事上也讲通了。事上讲不通，还是我们境界没有向上提升，往上提升一层就通了，就没事了。
所以问题，确实大问题、小问题全不在外面，都在自己。看到一切人不善的，你自己去修善，你自己修清净心，决定能感动，为什么？他有佛性。你一定要肯定人性本善，然后你才晓得天下没有恶人，那个恶人是习性造成的，他迷失了自性。今天人作恶不知道回头，什么原因？不读佛经。他要读佛经、读圣贤书，他不就都觉悟了，都回头了吗？回到本善了，回归到本性就成佛，回归到本善那就是善人，经上讲的善男子、善女人。不读佛经、不读圣贤书，那就没法子。所以圣贤书不是迷信，这个要肯定，圣贤书是什么？圣贤书是自性的流露。它是性德，它不是人造的，不是哪个圣人他著作的，我们这样看法错了，为什么？你有分别、有执著去看。孔子著的，释迦牟尼佛的书，我读他的书被他牵著鼻子走，这不算好汉，不就这么个意思吗？一定要自己有创造、自己有发明，要自己逞英雄，结果怎么样？自己要堕三途。错了，不知道自己错！
夫子跟释迦给我们做了最好的示现，怎么示现的？「述而不作，信而好古」，这两句话还得了！这是我们学习必须要具有的态度。述而不作，释迦、孔子一生没有创造、没有发明，现在人还有著作、有发明，释迦牟尼佛没有著作，孔子也没有著作，那他留下来的，写的这些东西留下来的，古人的，不是他自己的。也就是说，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，没有自己的。这个态度好！信，相信古人、相信圣贤，为什么？他们是见性的；好古，喜欢古代所传的。为什么？这里头有个道理，经过历史的检验，如果它不是真的好的，早就被淘汰掉了。你看中国远古的古籍流传到今天，至少是二、三千年，以孔子来说是二千五百年，二千五百年能传下来没有被淘汰掉，好东西，多少人肯定这个好。而孔子所传下来的东西，我们知道不是他的，他所说的、所记录下来的是远古古代老祖宗传的传说，他记录下来的。从他口里说出来，他的学生把它记录，整理成为文字流传下来，是这么一回事情。
清凉大师在《华严经》解释经题里面告诉我们，释迦牟尼佛也说过，他自己一生，就是四十九年所说的一切经法，都是古佛所说的，他没有在古佛所说的上面多加一个字；说的比孔子还到位，孔子还没有说到这一点，没有在古人上加一个字，这个「信而好古」真是打了满分。我们今天，天天都想创造，天天讲发明，你所创造的、所发明的全害自己也害别人，你们想想看对不对？古圣先贤、佛菩萨教我们，佛菩萨教我们去见性，性是圆满的。所以清凉讲释迦牟尼佛这个修学态度，我能肯定、我能体会，为什么？见性，见了性之后，不都是一样的吗？那就是古佛传的。古佛见了性，他也见了性，见性完全一样，绝对没有两样，佛佛道同。所以，佛第一个德号叫如来，为什么叫如来？今佛如古佛之再来，一点都没有两样，他见的都圆满的。今佛跟古佛所说的绝对没有差异，不但所说的内容没有差异、所说的言语也没有差异。所以清凉讲的这个话我能体会到，我相信，一丝毫怀疑都没有。
我如果见性之后，跟古佛如来也没有差异，正如同释迦牟尼佛见性讲出见性的境界，宇宙人生的真相，就是《大方广佛华严经》，他见性时说的。而六祖惠能大师见性之后说了五句话，「何期自性，本自清净」，一尘不染；「何期自性，本不生灭」；「何期自性，本自具足」，就是具足智慧、具足德能、具足相好，没有欠缺；「本无动摇」，「能生万法」，能生万法就是宇宙跟生命的起源是自性变现的，自性所现的。你见了性之后，哪有不一样的道理！所以确实见性之后，没有能跟另外一个见性的人他说的东西你能给在上面加一个字，不可能的事情。他见的是圆满的，他没有欠缺，每一个见性的人都一样。所以，释迦牟尼佛的经典，能大师不认识字，你念给他听，他讲给你听，他讲的跟释迦佛讲的没有两样，你这才相信见性之可贵。
然后你一定会肯定，我这一生我的目标订在哪里？明心见性。如何明心见性？彻底放下，就这个。他见性，他的方法不是别的，不是要学多少经、要念多少经，不是，放下就是！学跟不学没关系。不是跟你讲得很清楚吗？放下一切执著，对人的执著、对事的执著、对一切万物的执著，你就成阿罗汉，你得什么？得正觉。再进一步放下分别，你就得正等正觉，号称菩萨。最后把起心动念放下，起心动念是妄想，我们六根眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都能够不起心、不动念，你成无上正等正觉，号称为佛陀。人人能成，人人能达到，你肯不肯干？这是真正的佛法，一点都不假。佛法在哪里？佛法在你自己心中。所以佛经称为内学，它向内不向外的。经上又常常讲「心外无法，法外无心」，心现识变，你要晓得；相是幻相，不是真的，刹那生灭。
经上也常讲，物质现象它有四种状态，在动物，现在讲动物，佛法叫有情，我们现在人讲动物，有生老病死这四种现象。树木花草也有四种现象，生住异灭，这是讲植物有四种现象。矿物、山河大地，我们今天，大讲到太空当中这些星球，有成住坏空。名词不一样，意思是一样的，就是生老病死！佛说「一期四相」，你在这个生命过程当中你这四种现象，可是佛还讲有「微细四相」，微细四相不好懂。微细四相讲什么？弥勒菩萨给我们讲，一秒钟物质跟精神现象的产生，一秒钟有一千二百八十兆次，也就是说一秒钟里面，物质现象的出现就有一千二百八十兆次，每一次里面都有生住异灭，那叫微细四相。你把一千二百八十兆再乘四，不可思议，所以假的，不是真的，一定要了知无体性。
然后要真正明了我们能见及所见，能见、所见，『见者悉除遣』，遣是什么？遣是把它遣走。我们用个最简单的话，大家很容易懂的，「除遣」就是放下，能见、所见、见者全都没有。你在那个刹那生灭，我们讲刹那生灭是弥勒菩萨的标准，弥勒菩萨跟我们讲这个相极其微细不可执持，也就是告诉我们你不能够执著、你不能分别。没有说不起心、不动念，为什么？这个现象是起心动念才有的，你在这里面想用分别执著，没办法，它太快了。分别执著念头才起，它已经不晓得超过多少个，我们现在讲绝对不是一秒钟、二秒钟你能够掌握到的。一秒钟里面一千二百八十兆的生灭，你怎么找？要是微细的四相再乘四，没法子。所以你了解事实真相，自然就放下，放下之后，你心地都清净了，清净心是真心，真心现前。
要知道用真心就是诸佛菩萨，阿罗汉还是用妄心，但是他妄心用得正，为什么用得正？他完全随顺佛陀教诲，也就是说，经上怎么讲他就怎么做。他能都把佛菩萨在经典里面的教训完全落实在自己生活当中，这是阿罗汉，权教菩萨，十法界之内的，四圣法界里面的人，百分之百落实佛菩萨教诲，这还是凡夫。所以，凡夫有内凡、有外凡，内外的界限是六道，六道里面是内凡，六道之外的四圣法界叫外凡。真正的圣人是起心动念放下了，那是真的圣人，为什么？他不在十法界里头，他住在诸佛如来的实报庄严土，这是真的佛，不是假的。我们学佛的目标应该订在此地就对了，一心一意什么都不求，就求作佛，这就对了。那你这一生过得真的有意义、有价值，你没有白来，你这一生成佛去了。
我们用什么方法成佛？《华严经》上文殊、普贤教善财童子，他怎么教的？念阿弥陀佛，求生极乐世界，他是这么教的。他给善财童子的示现，是自己两个人都发愿求生净土，学生看老师的，老师求生净土，学生当然就跟著去了。普贤菩萨在《华严》末后，十大愿王导归极乐，我们知道这个法门是八万四千法门无比殊胜第一法门，不能够疏忽、不能够轻视。真修行的是什么？真修行是一天到晚心里只有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对不会有一个杂念。这个人叫得念佛三昧，这个人肯定是佛知佛见，真学佛！
下面还有两句，「不坏於真法，此人了知佛」，这两句「显实」。坏，没有破坏、也没有怀疑，实在讲你有没有能力破坏？没有能力，确实真法是没有一个人有能力能破坏的，可是这个话很难懂。清凉大师在注解里告诉我们，「后二句显实，但除上病」，上面讲的是毛病，「不除真法」；「二空之体」，二空就是法空、人空；「及所显圆成」，圆满成就，那就是真佛。清凉大师怕我们看这段注解还看不懂，体会不到意思，慈悲到极处，再加以注解。这个注解就是《钞》，《钞》是注解《疏》的。你看《钞》里面他讲得也很清楚，「但除上病者」，就是这一段，前面《疏》里面这一段，「即侧用净名第二，但除其病而不除法」。这是《维摩诘经》里面的一段话，引用《维摩经》来解释他所说的，他说的是有依据的，不是随便说的，《维摩经》上讲「但除其病而不除法」。「二空之体」，法性宗里面讲的二空就是真如，就是所显的三性里面圆成实，圆成实性，这是法性宗所讲的。可是法相宗所讲的，它说二空不是真如；法性讲的，二空就是真如。法相宗里面什么是真如？它说二空所显的是真如，二空不是真如，二空所显的是真如，真如就是圆成实。在《华严》里面，《华严》讲空有不二，空有无碍。空有无碍，它把性相两宗的说法统统放到此地，两个说法都没错。我们要不要去分别执著这个？分别执著就错了，只要你不分别不执著、不起心不动念，你就是真佛。你所显的那真正是圆成实，决定不是假的，就是真佛。
所以这个地方，真法是什么？就是我们眼前一切法，这是真法。像我刚才用的这个比喻，我们凡夫只是戴著三付眼镜，就是妄想、分别、执著这三付眼镜。三付眼镜不是我们身体的一部分，是假的，你戴上你就迷惑了，拿掉就是的，就这么个道理，就这么简单。戴与不戴没有关系，戴上还是真的，不是假的，你还是真佛；除掉是真佛，戴了还是真佛。不过我们常讲，除掉是明白的佛，戴上是糊涂的佛，就这一点而已。所以只有迷悟之分，除迷悟之外，法性、法相都没有染著，法性不染，清净不染，法相也是清净不染。法相，相有性空，事有理无，所以不可以执著。这是诸佛如来，世尊也不例外，时时刻刻在提醒我们不可以执著。你哪一天真正懂得不可以执著，而真的不再执著了，你的灵性就提升了。在佛教教学里面讲，你的悟性提升了，悟性就是灵性。这个悟性到底是什么？是自性里面的性德，是自性里面的般若智慧，自性里面的智慧德能，你障碍去掉，它就透出来。去掉一分就透一分，去掉两分就透两分，不是说统统去掉它才会透出来，不是的。像我们点的灯一样，我们用纸把它包起来，这个纸如果包一千层的纸，就看不见了，黑的。你撕掉一张就透一张光明，撕掉两张就透两张光明，不一定要全撕掉它才透光。差不多你要是能够撕掉一半的话，就相当亮了，统统撕完的时候，那就是自性全部显露了。
所以我们要晓得，古圣先贤所传的典籍，是自性般若智慧的透出，它不是从思想生的，所以它不是创造、不是发明。今天你写书、著说，你有发明、你有创造，都从思想里头来的，思想不是好东西。你看我们中国人造字，所以我说中国古人是佛菩萨再来的，不是凡人。你看「思」，什么叫思？心里有分别就叫思。思不是画个格子吗？心上画个田字，田是格子，你分别了叫思。「想」是什么？想是心里有相，著了相，执著了。你看思是分别，想是执著，这不是清清楚楚、明明白白告诉你，跟佛法有什么两样？你把分别执著拿掉，真心显露，是不是这样的？你看中国的字。你再想想这大乘的教，有没有味道？一点都不错。所以不能要思想，有思想就坏了，思想都有，是凡夫、六道凡夫；想没有，有思，那是四圣法界的；思想都没有，就是一真法界的，就是佛。佛没有思想，菩萨还有思，没有想，凡夫有思想。我们学佛的人好好想想这个味道。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九八三卷） 2008/9/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1983
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，我们从第六段看起，「东南方善慧菩萨」偈颂第八首：
【若人了知佛。及佛所说法。则能照世间。如佛卢舍那。】
这是偈颂第三段最后的一首，第三段是讲「观