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我在这么多年教学当中，遇到很多同修，确实有不少，不是一个人、两个人，来问我，「法师，你看我念佛了，我能得一心吗？我什么时候能得一心？」我就告诉他，「你这辈子都得不到一心。」他很不高兴，「为什么？」你求得一心，把你一心破坏了，你要不求，你真得到了。一心里头什么都没有，一心里头加个一心就坏了，就不是一心了。这个道理要懂。古人有句话讲得好，「只问耕耘，莫问收获」，这就对了，你肯定有收获，有你意想不到的丰收。你预先想到，我要得到多少，你未必能得到。在世间法里面，你想是妄想，你得到的是命，你命里有，命里没有的想也想不到，命里有的不想也得到，那你何必打妄想？打妄想多累人！这是说明为什么不成就的原因。
总结一句话，古人讲得好，我们怎么样去想，怎么样去努力，说实在的话，跳不出古人画的圈子，今天的人再聪明，没有办法跳出。古人有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，这是真理，自己要想花样，最后吃亏了。科学家天天在追求新奇的东西，创新，认为老人讲的那是旧的，过去了，应当要作废。创新创到饱和点，那时候麻烦来了，什么麻烦？地球要毁灭，人类在地球上不能生存，创新所付出的代价。听老人言，老人言，地球上平平安安的，你能够长远在这里住下去，随顺大自然的运作，所以生态平衡。要创新立异改变大自然，使大自然的生态平衡被破坏掉，这一破坏，大自然产生变化，这个变化就是水灾、火灾、地震、风灾、瘟疫，什么玩意都出来了，创新要付出这个代价。这个世界已经到毁灭的边缘，我们已经感觉得这个世界带给我们太痛苦。不说别的，饮食就不正常。从前饮食，农耕是人工，现在是机械化，用化肥、用农药，化肥、农药是可以让农作物快速的生长，但是这些东西染污了土壤，土壤里面含有毒素。从土壤再深入下去，染污了地下的水源，破坏农作物的基因，也破坏水族，给这些水族带来生存的威胁。人吃了这些海鲜、吃了这些植物，会得奇奇怪怪的病症，病症要是不正常的发作就会变成传染、就会变成瘟疫。你这一片地方，你都吃这个地方的水，你都吃这个地方的动植物，它们都是带病菌的，这就造成大面积的瘟疫。你追究根源，创新立异付出代价。如果能够照著从前的老方法，这个话不是我说的，英国汤恩比博士说的，他说人类如果还继续想在世界上生存下去，一定要恢复从前人工农耕的方法。他说这个话是在七０年代，半个世纪之前，这是他讲的，没人相信，这是个真正有学问讲出的良心话。后面这首偈：
【若能除眼翳。舍离於色想。不见於诸法。则得见如来。】
『眼翳』是什么？佛在大乘教里面常说，妄想分别执著，这是眼翳。我们说得更粗一点，说得更浅显一点，自私自利是眼翳，你看不到真理，你看不到善法；名闻利养是翳，贪爱五欲六尘的享受是翳，那种享受是麻醉，带来的毒害非常严重，佛不说我们都不知道；贪瞋痴慢疑是眼翳，这些东西不能不把它舍掉，你要不肯舍，你永远见不到诸法实相，此地讲的「终不见诸佛」。过去不知道，疏忽了，现在晓得了，要认真努力把这些障碍除掉。除障碍不能靠别人，这个东西要靠自己，这是自己的事情。我们要感激佛菩萨，佛菩萨告诉我们，他要不告诉我们，我们怎么会知道？告诉我们，我们知道了，我们就得真干。
从哪里干起？要记住，老人言，老人指示我们一条最高的原理原则，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒是性德自然的流露，就是本善，是本善自然的流露，不是别的。你一定要知道，戒不是哪个人制定来约束我们的，你这样想你把它想错了，不是的，戒律是圣人日常生活习惯，你把它记录下来，就这样的。佛菩萨的日常生活习惯记录下来的，这叫戒律。我们跟他学，学他的为人、学他的存心，这叫真学，真的跟他学，不是学他的言语，学他的存心、学他的行为。学圣人、学贤人，圣贤日常生活叫礼，「周礼三百，仪礼三千」。佛法里面戒律，三千威仪，八万细行。我们要在这个地方去学习，你真的去学，会有很大的受用，什么受用？快乐。《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是喜悦，从内心里面的快乐，不是外面的。习是什么？习是落实。古圣先贤他们的存心、他们的言行，你真正学到了，快乐，那是什么乐？圣贤之乐，中国古人常讲「孔颜之乐」，孔是孔子，颜是颜回。在佛法里面讲，你真正能够落实，做到三千威仪，八万细行，法喜充满，常生欢喜心，你没有忧虑、你没有烦恼、你没有妄想，你说多快乐，你所在之处都是极乐世界，极乐世界是唯心净土。所以一切法从心想生，一切善行从我心做起，与别人不相干。从我心做起，我把眼翳除掉了，除掉怎么样？真的你放下了。『舍离於色想』，这个「色」是代表物质，我们所说的五欲六尘的享受，这个你舍弃了。在日常生活当中能随顺，恒顺众生，随喜功德，随喜就是随缘，随著众生的欢喜。自己成就功德，功德是什么？功德是戒定慧，功德是离妄想分别执著，这是功德，它与自性相应，与本性本善相应。
『不见於诸法』，这个「诸法」就是自性能生万法。能生万法怎么说不见於诸法？这个见是不执著、不分别、不起心、不动念，知道一切诸法是个空相，相有性空，事有理空，它真的不存在，这时候你就见性了，见如来就是见性。佛经里面，用「诸佛」，都从相上讲的，称「如来」，都从性上讲的。诸位读《金刚经》，江味农居士在《讲义》里面就讲得很清楚。换个名词意思不一样。如来是什么？禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，我们常讲回归自性，就是宗门讲的明心见性。见性在华严会上是初住菩萨以上，不但六道没有了，十法界也没有了。十法界里面的佛没见性，他那个地位是将要见还没见那个边缘上，如果一见性，就脱离十法界。见性是圆觉，圆满的觉悟；没有见性，他虽然觉，他觉不圆。古人用月亮做比喻，把十五的满月比喻作圆觉，十四以下叫分证觉，不圆满，有多分的、有少分的，初十到十四，多分的，初九以下的，少分觉，十五叫圆觉，这个我们要知道。证得圆觉之后，《华严经》上讲，他还不是真的究竟圆满，为什么？他还有无明习气没断。但是不要紧，这个习气断不了的，没有方法断的，不理会它就算了。不要想到无明习气我要怎么断法，不要想，你一想就堕落了，你就退转了，所以根本不去想它，随其自然。
圆觉以上就是初住以上，他们与遍法界虚空界里面所有一切刹土众生自然起感应道交的作用，这就是佛门里面常讲的佛度有缘人。这个有缘，佛在经典里面，缘很复杂，无量无边，佛把它归纳为四大类，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，这都叫有缘人。我们佛门一般也称为冤亲债主，冤是报怨的，亲是报恩的，债主就是讨债、还债的，归纳这四大类。凡是有这么四大类的，这四大类人可多了，为什么？生生世世，不是这一生，生生世世的有缘人太多了。有缘人他有感，佛菩萨自然就有应。感有有心、有无心，应，给诸位说，完全是无心，应他绝对没有起妄想分别执著，决定不起这个，他起这个他就是凡夫，他就堕落了，这一点要知道。只有不起心、不动念、不分别、不执著才会有应，众生极其微细的念头，就好像震动，你这是震动，初住菩萨证得圆觉，那个心很净，非常清净，他能感受得到，就好像众生非常微弱的波他可以接收得到，一接收自然就呈现反应。就如同江本博士水实验的状况类似，我们有心，无心不行，它感受不到，它很粗，我们有心给个意念给它，它能接收到。佛菩萨的感应比水灵敏太多了，水我们还很集中意志的给它说好几声「我喜欢你、我爱你」，它才会起感应；初住菩萨，这是刚刚证得圆觉，他那个心地清净，感应非常灵敏，众生有意无意动个念头，他那里就有反应。现什么样的身、怎么帮助众生、用什么法，都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执著？所以自然的。我们求观音菩萨，观音菩萨示现了。观音菩萨真的到这里来了吗？从哪里来的？以后又不见了，他到哪里去了？观音菩萨没有来去，现也未来，隐也没去，为什么？自性现的。我们的自性跟他的自性是一个自性，哪有来去！「十方三世佛，共同一法身」，所以没有来去。我们心里想佛，佛现前，想观音菩萨，观音菩萨现前，想韦陀菩萨，韦陀菩萨现前；你想魔，魔现前。什么是魔？爱欲是魔。你想贪瞋痴慢疑，魔就现前，你想戒定慧，佛菩萨就现前，一切法从心想生。学佛的同学对这个道理不能不明了，真正明了了，然后你就晓得，确实我们的意念主宰这个世界。
连夏威夷的土著，他们也是古时候的传说传下来的，里头有一句话说，「这个世界是你心造的」。这句话说得好，世界是你心造的，在佛法讲，这个世界是你心想生的。你的心善，这个世界没有一样不善，你的心不善，这个世界就没有一样是善的，从心想生。我在讲席里常常给大家报告，西方极乐世界跟我们这个地球没有两样，是一样的。这个道理搞清楚了，才晓得遍法界虚空界所有一切的我们今天讲星球，在佛法讲世界，都没有两样。为什么会变现的不相同？是那个地方住的人人心不一样。极乐世界的居民，释迦牟尼佛告诉我们，上善之人，上善之人俱会一处，所以他的山河大地、树木花草没有一样不善，依报随著正报转，就是这个道理。
现在我们今天世界产生危机了，惹了大麻烦，惹了大祸，这都是人为惹出来的。我们不要伦理，不要道德，也不信因果了，想怎么干就怎么干，完全违背了性德，起心动念、言语造作全不是善的，世界变了，山河大地、树木花草，连土壤、河里流的水，从前那种善与美全没有了，都变成有毒了，这个毒是什么？人的贪瞋痴，这是最毒的。人的贪瞋痴感染到山河大地，让这个土地也有毒，江河、海水也有毒。再严重的时候，空气都有毒，这就麻烦了。这是自作，自作自受，你要承受这个果报。佛真的是来救我们的，我们明白这个道理，从今之后把那个念头转过来，一切恶念舍掉，一切善念找回来。首先自度，真的一转，第一个效果，你相貌变了，相随心转。相貌转过来之后，你体质变了，为什么？你身体所有那些不善的细胞全部都恢复正常，恢复正常就是善的。我们身体里面的器官、细胞统统恢复正常，所有带病的全部没有了。
「山西小院」很多同学都看过，四十多个带著有重病的病患，医生宣布没救了，顶多只有三个月寿命，他们现在都活得很正常，活得很好。怎么好的？他并没有想自己的病好，他自己想到病不能治了，算了，一切都放下，一心念佛求生净土，没想到他寿命还没到。寿命到了生净土，寿命没有到他病就好了。这里头是有道理的，不是有什么奇迹，是你用清净心把那个毒全部化解掉了，不需要藉外面的力量。现在外面的药物也很可怕，为什么？怕它有毒素，它会产生副作用。我们生在这个时代，真正信佛，能解决问题。所以这个信很不容易建立，很不容易产生。这跟求生净土非常相似，两种人，一种有真智慧，佛说的他不怀疑，他相信，完全接受，另外一种是善根深厚，他虽然不懂，对於佛所讲的他也没听过，一窍不通，他善根深厚，你只一教他，他不怀疑，他也完全接受。这就是世法里常讲，一个是上智，一个是下愚，下愚有善根，上智有智慧；当中这个阶层，半信半疑，他得不到受用，虽然信，他信心不清净，所以他得不到力量。清净信心才产生无比的力量，一般讲这个力量神奇，真的。你想，意念可以改变世界，它怎么不能改变身体？头一个是改变身体。身体都不能改变，说改变世界，那是假的，那不能相信。这是我们真正学佛同学要知道，要从这个地方去建立信心。今天时间到了，这首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六二卷） 2008/5/6 华严讲堂 档名：12…17…1962
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三小段西方胜慧菩萨。末后一段偈颂意思未尽，今天我们继续来学习，看清凉大师的《疏钞》。可是还得要把经文念一遍，经文是第六首到第九首：
【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。亦如目有翳。不见净妙色。如是不净心。不见诸佛法。又如明净日。瞽者莫能见。无有智慧心。终不见诸佛。若能除眼翳。舍离於色想。不见於诸法。则得见如来。】
这四首。我们看清凉大师注解里面，有几句说得很好，非常重要，对我们修学很有帮助。《钞》里面讲，「依性起相，相翳於性而相即性」，他下面举个比喻，「如水成波，波即是水，境因心变，境不异心，心若有性，境宁非有」，我们就先说这一段。相是现象，正是惠能大师在《坛经》里面所说的，「何期自性，能生万法」。所以清凉在此地讲「依性起相」，这个性就是自性，相就是万法。性能现能生，相是所现所生，这句话非常重要，就跟《三字经》上前面一句话的意思一样，「人之初，性本善」，本性本善。善在哪里？能生万法就是善。中国人确实喜欢简单，只说了一个字，「人之初，性本善」，说了一个字。惠能大师说了二十个字，二十个字就是那个善的注解，善的演绎。什么叫善？「本自清净」，这是善，从来没有染著过，自性是清净的，「本不生灭」是善，「本自具足」也是善，「本无动摇，能生万法」，你看这是不是善字的解释�