思。
现在就喧宾夺主，把这个东西当作是佛门的正事，佛门的教育疏忽了。以前佛教的寺院庵堂是学校，现在学校教学不办了，专门办这个，那就变成宗教了。我想道安法师说的，这是很有道理。但是真正变成，就是寺院里不教学，专门搞这个这很晚，大概总是清朝道光、咸丰之后的事情。因为我们在干隆看的时候还是教学，这清朝初年，像康熙、雍正、干隆的时候，道风、学风都非常盛，嘉庆、道光、咸丰之后，那真叫一代不如一代。所以我们想，佛教变成了宗教，绝对没有超过三百年，应该是在清朝嘉庆以后才逐渐变成那个样子，一直到现在，这个教学完全看不到。所以这些事情我们都要知道，才不至於对佛教产生误会。所以现在这个社会上，佛教，我在美国讲的时候，我把它讲成有四种不同。一个是传统，我们走的路子是传统，真正从经典里面学习释迦牟尼佛的教诲，一丝毫迷信都没有，求智慧。佛陀教育的目的，就是教我们了解诸法实相，诸法实相就是宇宙人生的真相，这个大方向、大目标，全世界所有的哲学、科学都是在研究这个，佛法也是这个东西。方东美先生把佛法介绍给我的时候，他说「佛经哲学是全世界高等哲学」。我们通过这五十多年的学习，真的一天都没有放松，我们知道不但是高等哲学，也是高等科学。《华严经》上讲的这些科学，都是现代科学还没有达到的。现代科学是两个极端的发展，讲太空物理，《华严》比它讲得好；讲量子力学、讲基本粒子，《华严经》讲得比它透彻。在实用的方面讲，落实在我们日常生活，佛经里圆满的伦理、道德、因果，它真能解决问题。可是因为外面有个非常不利於佛教的幌子，就是宗教、迷信，让许多人不愿意接触，不愿意碰它。这么好的东西，你说多可惜！真正能解决问题。
难得英国汤恩比博士，他在七十年代，他说过一句真话，要解决二十一世纪世界上的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这个人清楚，他明了，他说话那个时候大概已经七十多岁，他是八十多一点过世的。虽然他曾经呼吁，很多学者们知道他曾说过这句话，依旧是把佛教当作迷信，很少接触。包括联合国虽然讲平等、讲自由、讲尊重，实际上还是不接触，不愿意接触。我们在二００六年费了不少力气，在联合国做了一次，宗教界的人士当时有九个宗教参加，为世界和平做了一次祈祷，头一次非常有效果。现在联合国里面成立一个办公室，不排斥佛教。所以佛教真正能够发扬光大，让大家相信，必须要做出来给人看，光是讲没有用。佛的经典确实有相当的深度，不是一般初学人能够透彻了解，要做出来！
我们汤池落实《弟子规》，如果不做出来，联合国不相信；做出来之后，他相信了。佛教也要我们做出来，从哪里做起？从我做起，不要靠别人，别人靠不住。所以我们要发心，从我做起，从我这个寺院做起，从我这个小镇冶父山镇做起，真正落实了，佛教就放光。我相信全世界都会重视，都会来学习，这是我们想像得到的，会成为事实。这首偈子没讲完，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九五三卷） 2008/4/24 华严讲堂 档名：12…17…1953
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第三小段，偈颂从第三首看起：
【迷惑无知者。妄取五蕴相。不了彼真性。是人不见佛。】
这是迷悟当中，迷的第二首偈。清凉大师在《疏》里面给我们提示的「后偈」，后偈就是第三首，「取内蕴相」，五蕴，「不了蕴性」，五蕴的体性不了解，「故不见心佛」，到这里是一段，这是学大乘的为什么迷了。下面又说「亦是愚法小乘，故名无知者也」，小乘也犯这个毛病，也是不能了解五蕴性空。在前面第一首，第一首很重要，第一首是讲「如来一切智」，这是迷悟的根本。第二首是讲我们执著外面的境界，「取相不如理」，这是错误，著相了。这首偈是从内心讲，外面迷於现象，里面不知道心性的真相，内外都迷，这怎么能见佛？见佛就是见性，见性就是见佛，禅宗里面说得很好，明心见性，见性成佛。由此可知，不见性的就叫凡夫，见性的就叫佛，这是凡夫跟佛的区别。六道凡夫没有见性，四圣法界也没有见性。这个诸位要晓得，四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，虽没有见性，他能够依教奉行，他是真的依教奉行。佛在经上所教导的，他都能去做到，所以虽然没有见性，他对於见性的距离是愈来愈近。
这个我们从断烦恼，或者我们讲放下，就有很深的体会。我们今天讲真心，我们的真心为什么生不起来？用真心的就是佛菩萨，至少是阿罗汉。但是你要知道，法身菩萨才是真正用真心，十法界里面的佛菩萨，他是用的相似真心，很像真心，但他不是真心。他还是用的八识五十一心所，八识里面是染净和合，也就是说他用净的这一分多，染用得少。我们凡夫完全用染，不知道用净，这就难了，这个障碍就太大了。所造成的障碍，一类是属於烦恼，一类是属於所知，由於这两种障碍，我们们的真心发不起来。所以真心要如何发？你明白这个道理你就懂得，真心能生得出来必须要具备两个条件，第一个条件是烦恼放下，真心的障碍就去掉一半。烦恼是什么？执著，不但对世间法不执著，对佛法也不执著。为什么？佛讲得好，「佛法因缘生」，给你说因缘生，它就不是真的，所以佛法也是假的。不过这个假的能够帮助你回到真的层次上，所以佛法也不能执著。你看佛在《金刚经》上说得多好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。所以《大乘起信论》里面告诉我们，我们听佛说法，读大乘经典，要用什么态度？「离言说相」，离就是放下，就不要执著。读经离文字相，要不要文字？要文字，要文字不执著文字，听佛讲经不执著言语，这你要放下！第二讲「离名字相」，名词术语，佛是名词，凡夫是名词，三界是名词，真性是名词，佛菩萨都是名词，都是假的，名可名，非常名，你了解这个意思，不要去执著名字相，这两条都是放下执著。第三个「离心缘相」，心缘相是分别，这不是说得很清楚吗？
只要你放下分别、放下执著，真心就现前。放下一分，真心现一分，放下两分，真心现两分，所以会学佛的人对於世出世间法，知道相有性无，事有理无，要能够体会在心里，能够在日常生活当中得到真实的用处，这个用处就是烦恼轻、智慧长。你不放下不行，分别执著一定要放下，这是真心现前的秘诀，事上放下，理上不分别，这两种障碍就轻，这是真正学佛不能不知道。许许多多学佛的同学，无论在家、出家，自古以来从释迦牟尼佛那个时代，天天亲近释迦牟尼佛的人，大多数人还是搞生死轮回，为什么？放不下。对佛的形像起分别执著，对佛的教诲起分别执著，起分别执著到底对不对？不能说对，也不能说不对。著相修福，对佛恭敬著相，对佛的教诲著相，也能依教奉行，得人天福报，这就是修福不修慧。福跟慧的差别，分别执著就变成福，离分别执著它就是慧。慧与性德相应，就悟了，与悟相应；有分别执著修福，它跟迷相应。就这两首偈讲的，一个迷於外面的境界，一个是迷於自己的心性。第二首偈迷於外面境界，今天念的这首偈迷於内里面的心性，内外统迷，真心不能现前。
所修的福报，福报特别是在佛门，佛门修大福！但是享大福报的时候，如果没有智慧，肯定造业，造业的机会比别人多，比别人严重。没有福报的人想造业，也造不了什么大业，伤害几个人而已。如果是做官的，你们大家念过《了凡四训》，了凡先生做宝坻知县，这是个大县，直属於中央政府的大县，他动一个善念，全县人民得福报，你看修福多容易。如果他有一个坏的念头，全县的人都受苦，所以他修福容易，他造业也容易。了凡先生学了佛，想做一万桩善事，每天很愁闷，这一万桩善事到什么时候才能做得完？我们在他家训里面看到，他第一次发愿做三千桩善事，十年才圆满。第二次又发愿做三千桩善事，全家人帮助，全家人行善四年圆满，就缩短了。现在做了知县发愿做一万桩善事，他的夫人就愁了，在衙门里行善不方便，这一万桩善事哪年才能圆满？他自己也很愁。晚上睡不著觉，想著这个事情，愿发了又不能收回来。他就有感应，晚上就梦到一个天神，天神告诉他：你那一万桩善事已经圆满。他说：怎么圆满？他说：你下令减租。农民缴的田租缴得太重，他体恤到农民生活的艰苦，把田租大幅度的减轻，这是桩好事。这个令已经下去，已经在推行，全县的农民受你的恩惠。他听了这个话半信半疑，第二天醒来，刚好五台山有个法师，幻余法师从他这边经过来看他，他就把这梦中事情给幻余法师讲，请教法师这个可不可以相信？法师说是真的不是假的。
公门好修善，你没有这个机会，你做不出来。如果说国家领导人一个善念，全国人得福这还得了，这不是一般人能做到的。中国现在有十三亿人，一个好的政策十三亿人受惠，十三亿人得福，谁能做得到？可是一个不善的政策，十三亿人要受罪、受苦。真的是公门好修福，公门也容易造业，这个道理要懂。所以无论在哪个大小的领导地位上，他的机会就来了。我们常说，很多年来我说了很多次，拯救这个世界的人，毁灭世界两种人，一个是国家领导人，一个是媒体的主持人。不要小看媒体，媒体天天在广播，收看的人有多少？如果你是好的教导，真正像中国古人所定的标准「思无邪」，那是多大的功德，你所修的功德或者是福德，不亚於帝王。如果你的节目内容，是暴力、色情、杀盗淫妄，那你造的罪业也不下於魔王，这是真的不是假的。所以平民身分也能够积功累德，特别是在伦理、道德、因果这三方面。我们是个平民，我们认真努力学习，做一个很好的榜样给社会大众看，会影响这个社会，在现在新闻媒体给你一访问，给你一报导，这个影响就扩大，你也就造千千万万人的福了。这很可能的，新闻媒体给你报导。
懂得这个道理，了解事实真相，我们就晓得，得人身难，佛常讲「人身难得」。得人身有什么好处？得人身的好处，是你遇到一生成佛的机会，这个机会不容易，所以得人身、闻佛法。真正闻佛法，不怀疑、不迷惑，对於佛法能够正确的理解，依教奉行，你这一生不但能超越六道轮回，而且超越十法界。这个机会真正是百千万劫难遭遇，真正是无量劫来稀有难逢，我们要把握住！怎么样这一生才真的能成佛，永脱轮回，永脱十法界？佛在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白，你果然能够一切放下，一心念佛求生净土，他就成功了。这个事情与读书、不读书没关系，与富贵、贫贱也没有关系，关系就是你是不是真能放下？像念佛堂堂主常常给大家开示，「放下身心世界」，心里不要再有这个东西，放下身心世界，就是放下对身心世界的分别执著妄想，你把这个统统放下，一心专念，就成功了。说得这么明白，说得这么简单，你再看看有几个人真放下的？
我们在《净土圣贤录》里面，看到一个标准的例子，莹珂法师宋朝时候人，出家人不守戒律，不守清规，造很多的罪业，不过这个人好处他相信因果。为什么造这些业？烦恼习气太重，禁不起诱惑，人家一引诱他就造业。相信因果报应救了他，业造多了、造重了，害怕，自己想想决定堕地狱。向同学们请教，有什么方法能够让他不堕地狱？同学们劝他，只有念佛求生极乐世界，带业往生，送他一本《往生传》给他看。他看《往生传》非常感动，就发了大心真干，真干就是身心世界一切放下，一心专念阿弥陀佛，念了三天三夜。念到精疲力倦，三天三夜没睡觉，没有吃东西，这是真诚心，感动了阿弥陀佛，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年阳寿，等到十年之后我来接你。莹珂聪明，跟阿弥陀佛说：十年阳寿，我不要了。阿弥陀佛问他：为什么？「我劣根性太重，禁不起诱惑，再有十年的寿命，我又不知道要做多少恶业，我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛很慈悲，答应了，跟他说：好，三天之后我来接你。为什么不当时带他走，要三天之后？这个传记上没有记载，我们心里很清楚，当时要是带他走，他是往生了，对别人没有影响。人家一看他，他关著门三天三夜死了，人家也不知道他往生，都说：这个人造罪造太重，死了，你看。起不了影响的作用，《往生传》上也不会给他留名字，这人三天死了。所以阿弥陀佛三天之后来，让他对大家宣布，念佛法门是真的不是假的。《弥陀经》上说「若一日、若二日到若七日」，一点都不假，他可以作证，这就是弘法利生。弘法利生转法轮，示转、劝转、作证转，他是作证。让当时、后世，现在距离宋朝将近一千年我们都知道，知道有这个例子，对他非常景仰，就产生这么大的影响力。所以让他告诉大家，三天之后阿弥陀佛接我往生，到第三天果然阿弥陀佛接他走，这不是假事。寺院里大众亲眼所看到的，你就知道他让多少人看到、听到，发真心念佛。那些听到、见到的，发真心念佛往生的，都是他接引的，都是他度的。连我们到现在这一千年之后，读到他这段事迹，我们的信心增长，我们也能够放下一切真干，这不都是他度的吗？对这个法门再不怀疑，晓得怎么修法。
修行这是真的，这是第一重要，这不是小事。天天我们在讲《华严经》，这是小事，这不是大事，这是附带的。做这个事情是为什么？是为正法久住，是为这个，有缘应该要做，报佛恩！这�