妒会堕地狱，对自己一点好处都没有，妨害不了别人，自己堕落，这是愚痴到极处。看到别人好，要欢喜赞叹，我们就分享他的福报，最重要的是学习，人家长处我们跟他学习，自己福报就大了，不但分享，真的提升了自己。所以一定要晓得，傲慢、嫉妒是把自己送到阿鼻地狱去，不是别人送你，是你自己送的。看到别人不好的地方，要回过头来想想，我有没有，有则改之，无则嘉勉。我自己想想，我也有这个过失，赶快要改；我没有，没有很好，勉励自己不要犯这种过失。这堂课天天要学、天天要干，一天都不能够松懈，这样才保证你勇猛精进，不会退转。我们净宗，你看《弥陀经》，《弥陀经》前面这些圣众有常精进菩萨，为什么菩萨能常精进？就这个道理。
真正做到了，这是我们中国古人常说，「三人行必有我师」，所以他能保持永远精进不退。三个人是比喻，我们跟人往来，自己一个，外面的人有善人、有恶人这两种人。善恶不是一定的，跟我在一起，此时此地他的思想言行善，换个时刻他的思想又变化了，在一个人身上当中，你看到善恶的两面，两个人，善的一面现前是善人，恶的那一面现前他就是恶人。他的善我要学他，他的恶我不能学他，如果我有我要改，这叫会学，学习活活泼泼，不是死呆板的。只要你明白、懂得，佛家叫善学，你能够善於学习，就会保持著永远精进，不会衰退。在自己道业没有成就之前，这是很重要，你要抓住机会。所以机缘，佛法讲机缘，我们一般人讲机会，这个机会不外乎好的老师、好的同学、好的学习环境。因为初学，功夫不到家，心做不了主，心不清净，心不平等，他做不了主，做不了主随波逐流，他随著外头境界转，这就很可怕。所以亲近老师善友，居住在好的学习环境，这比什么都重要，这桩事情自己要认识清楚。
成就的秘诀、成就的枢纽，世出世间法总不外乎定，这要重视。世出世间法的成就都在定，佛家讲戒定慧，定是什么？定就是专，就是一。怎么样得到定？知止而后得定。我们前面讲真止、真观，你不知止你的心就定不下来，止是什么？放下，放下心就定了，始终定於一。古时候在没有成就，老师当然自己没有能力选择，父母、家里面的老人给你选择老师，选择老师是智慧。为什么？观察这个老师，他跟你有很多相似的地方，也就是说善根福德因缘有相似的地方，你们聚在一起这有缘人，很投缘学习就容易。如果请的老师跟你格格不入，冤亲债主合不拢来，他再有学问、再高明，你也学不到东西，不产生兴趣。所以老人为子弟选择老师，不是容易事情，那是真正的学问。所以为什么有的老师教出来的学生，学生成名，真有成就；有的这些老师教的学生，学生不能成就，原因在什么地方？这是老师跟学生的缘分，善根福德因缘，这里头的确是有大学问。
我们很有幸，在这一生当中遇到真善知识，有缘碰到与自己相应的法门，自己有这个善根，善根是能信能解，这是善根；有这个福德，福德是肯学，永远不放弃，这是有福；我们学习的环境，那是因缘。真正有善根、有福德，什么样的缘对你都是最好学习的环境。在顺境里面一切都称心如意，善友，所接触的都是你欢喜的人，好！你要不会学，这个环境很危险，为什么？增长贪爱那就坏了，增长贪爱那将来是饿鬼道。要怎样？在这个环境里头不起贪恋，我们贪瞋痴的习气，在这个环境把贪断掉。没有这个境界现前，你说我不贪，没有环境你贪什么？在顺境里起贪心。逆境是你学习的好地方，你在这个环境断贪、断痴，不被环境所迷惑。逆境现前，环境不如意，处处都是障碍，遇的人不好，人都是冤亲债主，都找麻烦，没有一个人帮助你，善学的人，这也是个好环境，处在这个环境里，把自己的瞋恚心断掉，把自己的傲慢心断掉，这就好。顺境里断贪心、断嫉妒心，逆境里断瞋恚心、断傲慢心，不都是好环境吗？
这是我们看到《华严经》善财五十三参，他为什么一生能圆满成佛？没有别的，他懂得这个方法，他统统用上了。所以《华严经》里面讲，日日是好日，时时是好时，这善财童子，我们续了两句，「人人是好人，事事是好事」，所有的人，善人、恶人都是我的老师，都是我的善友，统统成就我，会学的人行。不会学的人不行，心随境转不可以，心随境转是什么？见到善的他生贪爱，超过自己他有嫉妒。不善的时候他厌恶、他讨厌，起瞋恚心、起傲慢心，那就错了，学坏了；不会学的，顺境、逆境全学坏了。怎样才会学？这个学习的根就重要，我们今天讲的基础教育，扎根的教育。孔子的母亲了不起，孔子很小，父亲死了，母亲把他带大的，他的一生好学，他母亲教的；孟子的母亲也不亚於孔母，会教，孟子也是幼年父亲过世。所以幼童的时代那个根扎得好，他就会学，他不会随境界转偏了，无论什么境界他都转得很正，转得很善。
所以中国人提倡的是「教儿婴孩」，这个婴孩是指的从出生到三岁。这个三年一千天这是扎根的，这个根扎得正，所以谚语讲「三岁看八十」，到八十岁他都不会变，就是一生都不会变。我们这一代的人，这一代讲全世界的，这不是指某个地区，这个时代全世界的人把扎根的教育都疏忽，不知道扎根。中国人把传统的伦理道德疏忽，外国人把宗教教育疏忽，所以造成世界动乱，造成的灾难重重。灾难不是自然的，自然怎么会有灾害？哪有这种道理！所有一切灾难是不善的感召。起心动念会影响山河大地，会影响一切众生，佛经上常说，这个话真的是很难相信，如果不是深入经藏，哪个不怀疑？我们起心动念怎么会影响到植物？怎么会影响到矿物？山河大地是矿物，树木花草是植物，怎么会影响？不相信。所以我们很感谢日本江本胜博士，他最近这十几年做的实验，用水做实验。水是矿物，我们讲它无生物，实验出来的时候水会看、会听，会懂得人的意思。我们一个善的念头给它，一个不善的念头给它，它有反应，变成结晶的反应让我们看到，善的念头反应非常美，不善的意念反应很丑陋。这就证明我们人的意念、善恶的念头影响山河大地，山河大地这种灾难是人心不善念头变现出来的，这个我们现在知道了。我们希望大自然，自然生态能够恢复到正常，用什么方法？断恶修善。首先我们的身体正常，断恶修善，因为你自性里没有恶，自性纯净纯善。所有一切不善，那是迷失自性之后起了分别执著，自性里头没有分别、没有执著、也没有妄想，就是真心；起了这个东西之后，在佛法叫它做妄心，就不是真心。妄心做事就做错了，所以才有这些现象现前，这现象都是自己造的，一切唯心造，善心造极乐世界，不善的心就造我们现在这个世界，能造的就是那么一个心。
所以今天解决问题，解决社会动乱问题，解决生态不平衡的问题，解决之道是在心，外面一切措施那是辅助。我们中国人讲治病，标本兼治，念头转变这是治本，外面环境上可以用这些措施那是治标，如果单单治标不治本，问题永远不能解决。单治本，我们也不顾治标，那个痊愈的速度比较慢，是能变得好，但是慢；标本兼治速度可以加快，所以要懂这个道理。这些道理只有大乘佛法、古圣先贤的教诲，它真有，为什么还用它？他知道得透彻，他没有妄想分别执著。我们今天怎么样去学，了解它都有很大的偏差，什么原因？我们有分别执著，而且是严重的分别执著。这些道理要懂，要明了，所以经上讲的这个话是真的不是假的。凡夫，六道凡夫我们的观察都是不正确，你说为什么不正确？因为你有妄想分别执著，你就看不到事实真相。
就是刚才举的比喻，我们的心，这个心水既肮脏又大风大浪，你怎么能看得清楚？藉著科学仪器还是看走了样子。科学仪器本来是可以帮上你的忙，因为你有分别执著，变样子了，真的变了。就跟水实验一样，你看你一个善心，它那个结晶就那么美；一个恶念，结晶就那么丑陋，你看不到真相。取相是著相，这个相是现象，宇宙的现象、自然的现象、生命的现象、人生的现象，全用这一个字做代表。取相就是你对这个相有妄想、有分别、有执著；理就是自性，跟自性相违背，自性没有妄想分别执著。我们现在的问题，妄想分别执著是非常严重，我们学了佛，懂得了，想把它转过来，转不过来。为什么转不过来？这个恶的习惯用得太久，印象太深刻。这不是一生一世的，生生世世，无始无明烦恼习气，所以跟你讲容易，真的叫你转，难了。但是在理论上讲知难行易，为什么？放下就是。真有人跟我们做过表演，释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了，这要知道。
特别是我们这个阶层的人，中下根性的人，释迦牟尼当年在世的时候，他十九岁离开家庭出去参学，学了十二年。他是个非常好学的人，聪明智慧都超人，身分是王子，我们就能想像得到，当时他出去求学，无论是学术界、是宗教界，一流的高人都愿意接见他、都愿意教他。他真肯学，好学生，好学生那好的老师就喜欢，学了十二年。印度的学术讲求禅定，用内功，所以佛家里面讲的四禅八定，四禅八定不是佛门的，是古印度当时社会上普遍流行的，特别在学术界跟宗教界都用这功夫，我们讲坐禅，都喜欢用这个功夫。而且确实有人功夫很深，所谓四禅八定，你要是修成四禅你能见到色界天，色界二十八层天，欲界六层天你全看得到，这个空间维次统统突破了。下面你能看到饿鬼、地狱，鬼道很复杂，地狱也很复杂，你全都能看见，这不是假的。能得四空定那就更高，无色界天有四层，你也清清楚楚，但是脱不了六道，也就是说六道里面的状况一清二楚。
我们了解这种状况，很自然的会联想到，六道从哪来？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我们能够自然联想到，释迦牟尼佛他想不到吗？肯定也是想到。但是这个问题没有人能解答，所有宗教界、学术界都没有法子，都解答不了。释迦牟尼佛这才走到恒河边上，在大树底下再入定，入更深的禅定。定有八个层次，他入更深的，突破第八定，这就是经里面记载的「夜睹明星，大彻大悟」，见性了，这三个问题全解决了，这个时候他三十岁。他彻悟之后，问题的答案全部了解，就开始教学，他很积极，不消极，开始教学没有休息。一个人也教，两个人也教，个人教，团体也教，几百人、几千人他也一样上课，一、两个人，一个不舍，慈悲到极处。教了四十九年，他老人家七十九岁过世的，我们中国人算虚岁八十岁，教学四十九年。那个王位他不干，他是王子，原本是继承他父亲的王位不干了，教学。所以你要是真正了解他、认识他，我们自然对他生恭敬心，佩服他，一生就做一桩事情，教育。所以他的身分你了解之后，你就晓得他什么身分？职业教师。孔子教学才五年，完全放下，一心教学只有五年。释迦牟尼一生教学，用我们现在的话来讲，他是个多元文化的社会教育家。他一生的行谊，是多元文化社会教育的工作者，而且是义务的，他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分种族、不分宗教，只要你肯向他请教，没有一个人不是诚恳的教导他，真是个好老师。现在把他看成是宗教的教主，这真叫冤枉，这错了，他不是宗教，与宗教不相干。但是他的学生里头不少宗教徒，你读《地藏经》上有婆罗门，那是宗教，《华严经》上的遍行外道是属於宗教。印度那个时候宗教很多，佛经上记载有九十六种，所以印度古时候真的是宗教之国。这些宗教徒，宗教里面的传教师或者主持人，跟释迦牟尼佛学习，他不拒绝，统统来欢迎，他是学校、是教育。
但是释迦牟尼佛一生没有校舍，都在什么地方？山林树下。他提倡苦行，为什么？容易舍贪瞋痴，把这个放下。生活的方式是树下一宿、日中一食，一天吃一餐，到外面托钵。托钵是很有意义的，接受别人供养一钵饭，接受不是白的接受，接受之后要跟他说法，他有什么问题提出来，你教他。施主是财供养，一钵饭是财供养；接受这一钵饭的佛弟子们对施主是法供养，回报，有施有报。所以让所有的学生天天有接触群众的机会，有帮助群众解决问题的机会，他想得很周到，用的方法真叫善巧方便。我们认识他，你才能学到他真的东西，不至於学偏差。你要把他当神明去看待，你就错了，那就变成迷信，就变成宗教。可是到今天，确实佛陀教育真的变成宗教，到寺庙里面去拜佛、去祈福、去烧香，求发财、求升官、求保平安，搞这些，全错了。还求超度，佛门里没这个事情的，可是真有超度这回事情。我刚刚出家的时候，出家住在寺庙，寺庙天天有经忏佛事、有法会。我就曾经请教过道安法师，那是个老和尚，那也是个讲经的法师，我向他请教超度的事情什么时候有的？为什么会做这个事情？他告诉我，这个事情的起源是唐明皇。唐明皇因为宠爱杨贵妃，引起一次国难，严重的国难，安禄山造反。这是幸亏郭子仪把这个动乱平定，平定之后在许多这些战场死亡的军民很多，所以唐明皇就在每个战场建个寺庙，开元寺，唐明皇的年号是开元，就开元年间建的寺庙，建寺庙是什么？就是追悼阵亡的死难军民，这是个好事情，所以请法师诵经追悼，那个时候是追悼会。国家这么一提倡，民间老人过去，都去请法师回家来念经，念经以后就变成超度，起源在这里。那个时候是附带的，这不是佛门正式修行的功课，不是！因为国家遭这个大难，这么多人死亡，是这么个意思。
现在就喧宾夺主，把这个东西当作是佛门的正事，佛门的教育疏忽了。以前佛教的寺院庵堂是学校，现