，这是指示。学完之后你要去证，你要去行、你要去证，行是什么？修行，就是这里修行住。修什么？修清净心、修平等心。
菩提心我说了五桩事，大乘经里面讲了三样，三样不好懂，我说五样就好懂。你看经里面所讲的，菩提心是真心、是觉心，觉悟的心不迷，中国人讲的本善，这本善没有了。我们讲十个字大家好懂，第一个真诚，第二个清净，第三个平等，第四个正觉，第五个慈悲。这五个，一即是五、五即是一，真诚心必定有后面四个，没有后面四个，那就不叫真诚。慈悲心亦复如是，慈悲心没有前面四个，那不是真的慈悲。慈悲心里面有真诚、清净、平等、正觉，这是真的慈悲，那是佛菩萨的慈悲。我们这个世间人虽有慈悲，不具足前面四个，那个不是佛菩萨的标准。所以佛跟我们讲慈悲讲四个等级，最高的叫大慈大悲，没有条件的，就是上面四句统统都具足，圆满的具足，他有真诚、有清净、有平等、有正觉，这叫「无缘慈悲」，没有任何条件，是自性它自然流露的。第二个等级叫「法缘慈悲」，这有条件的，菩萨的慈悲心，他有没有真诚、清净、平等、正觉？有，四个都有，真诚、清净、平等、正觉，他都有，但是没有圆满，到佛才圆满。再下一等，这是我们人间有了，上面这两种慈悲人间没有。第三种是世间圣人有这个慈悲心，叫「众生缘慈悲」，我们中国圣人常讲「推己及人」，想到自己就会想到别人，这叫众生缘慈悲；「己所不欲，勿施於人」，这是众生缘慈悲。第四个就是我们普通人，叫做「爱缘慈悲」，我喜欢你对你慈悲，不喜欢你就对你不慈悲，这是凡夫，道道地地的凡夫，他的标准是他个人的好恶，看他喜不喜欢你。可是众生缘就不是，心量就大，时时刻刻能够想到别人，自他不二，他到这个境界，这是世间圣人。所以慈悲讲四个等级，这四个等级都是智慧大小不一样。从这个地方就认识了佛教，佛教的智慧教学，真能解决一切问题。
底下两句就「一切诸世间，思惟莫能及」，这是真的，这说实在话，科学家、哲学家甚至於宗教家，只要用思惟的方法，你就没有办法得到事实真相。这就是说佛法跟科学用的方法不一样，科学家的方法虽然多，在大学里面，学的哲学系里面所开的课程，逻辑、辩证法、佛法的因明，可以说是纯粹哲学，也可以称之为科学的方法论。我们想一想，他有没有用思惟？有没有用想像？有，没有离开思惟、想像。在佛法里面讲，他没有离开意识，他没有离开末那，意识是分别，末那是执著，没有离开这个，没有离开这个你就见不到事实真相。所以世间人讲研究，教育到最高等的是研究院。佛法不叫研究，佛法叫参究，究是明了，究竟通达，佛知道研不行，研是用心意识，怎么样去研也研不出来，所以佛家用参，参是什么意思？不用心意识这叫参。也就是说不要用分别、不要用执著、不要用去想像，不用这些东西。这些东西不用，怎么会知道？我们还用刚才这个比喻来说，心像水一样，执著是染污，分别是波浪，你这个心水既染污又有波浪，你怎么能照见？你想想看这个道理。如果我们不用执著，染污没有了，不用分别，波浪没有了，自然就照见。所以佛菩萨讲经他没有分别执著，他说的东西、他做出来的样子，是从清净平等性里面流出来的，这是真实智慧，真实的圆满。世间圣人跟出世间圣人比较，要差很大的差距，为什么？世间的圣人他有分别、有执著，比一般人轻，显出他很高明，他没断！所以局部他看得很清楚，根源他看不清楚。宇宙之间这一切法，他能搞得很清楚；宇宙之间这些法从哪来的，他就不晓得。所以他能够解决局限的问题，局部问题，不能解决整体的问题，局限问题里面他还有副作用，没想到的。但是智慧不一样，智慧起用决定没有副作用，这些道理、事实真相，我们不能不知道。
哪天你明白过来了，你学习的方向、目标就不会改变，学佛修行为什么？恢复自己自性里面的本能。这不是向外求，自性里面本有的智慧要恢复，本有的德行要恢复。佛法里面的戒律，就是自性本有的德能，佛法里面的经论，就是自性里面本有的智慧。等你恢复你再看佛所讲的，就跟你自己心性里头完全相同，你哪里还有不明了的道理！所以你才真正看出字字句句无量义，妙不可言。真是像经上所说的「一即一切，一切即一，一多不二」，这个时候你得自在了，真的是得大自在了，你得法喜。《论语》里面所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你得这个喜悦，喜悦跟佛经上讲的法喜充满，意思很接近。古人常讲的孔颜之乐，孔子乐乐在哪里，颜回快乐，快乐在什么地方，一般人不懂。夫子跟颜回物质生活都很贫乏、很清苦，但是他的生活非常快乐，富贵人也没有法子跟他相比。这什么原因？我们能不能够体会到？很难，真的很难，为什么很难？我们心不干净又不平等就难了。所以努力听佛的教诲没错，尽量要把心静下来，要把染污舍弃，所以要放下，真放下了，你能看破。
所以今天这首偈一开头就给我们说，『凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见』，佛给我们做证明、给我们做示范，佛为什么能见，你为什么不能见？佛离相，我们怎么样？取相。取相就是执著，尤其执著为我所有，现在讲所有权，所有权从哪里发生的？从身体发生的。执著这个身体是我，执著这个衣服是我所有的，这块土地、这个房子是我有的，所有权！再执著家亲眷属是我所有的，不如理，这个理是什么？事实真相，不是事实真相。这是什么？凡夫看错了、想错了。为什么这个身不能执著是我？佛有许多的解释，说明你的观察、你的执著是错了。这是给一般人讲没有人肯相信、没有人能接受，六道里面的众生，你去打听，哪个人不执著身是我？如果有个人说身不是我，那这个人就奇怪，这个人头脑有了问题。这是我们中国古人讲积非成是，大家都错认了就变成是真的，就承认是事实，其实我们统统搞错了。所以佛告诉我们身是假的，身是不存在的，破我们执著身相。为什么？身相要破了，身外之物说是我所有的，那就不必说，自然就没有了。你破身相就能破我所有，那就是取相。
身为什么是假的？众缘和合而生的。就是许多条件凑合起来，这个现相生了，这个相现了；如果这个条件不能成立，这个相就没有了。哪些条件？不能细说，细说是太多了，细说《华严经》上讲无量因缘。在教学当中佛把无量因缘归纳，通常一般讲四缘生法，这个法是一切万法，一切万法怎么来的？四种缘现出来，所以不是大爆炸。这四缘生法对一般人讲，对六道众生讲的，六道众生也很容易接受，「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」，说这个四缘生法。亲因缘是什么？像我们这个种植，我们种植物，种瓜、种豆，瓜子、豆的种子那就是亲因缘；这粒种子它确实能长成植物，能开花结果，能世代相传而不断绝，这是什么？这是它的本能，这个本能确实永远不间断。你看讲的四大类的缘，三个都是本身具足的。在我们人来讲，种子是阿赖耶里面的习气种子。佛告诉我们，我们每个人阿赖耶里面的种子都是圆满的，都是很健全的，十法界的种子统统都有；换句话说，你的心里面，自心里面的种子有成佛的种子，有佛种、有菩萨的种子、有阿罗汉的种子、有辟支佛的种子、有诸天的种子、有人的种子，也有饿鬼、地狱、畜生统统都有，样样具足。这个身体好像一个瓶子，十种种子都装在这个瓶子里面，这些种子统统具足所缘缘、无间缘的功能，现在就看到你希望哪个种子起现行，就是它起作用，你来享受它，这是自己做主，不是别人做主。好比瓶子里面十种种子都有，我希望这个种子能够把它栽培好，它将来开花结果，我受用它。这是个西瓜种子，我给它增上缘，增上缘是什么？它的长成它需要土壤、它需要水分、它需要肥料，它需要阳光、需要空气，这些条件统统具足了，又有很好的照顾，它会长得很好。它长成了，你看开花结果，结成西瓜了，我们就能享受。
现在我们知道，我们有佛的种子、有菩萨的种子，乃至於三途的种子统统具足。我们想得什么样的果报，你就在这个种子上给它增上缘，它就会成就。你想作佛，能不能成佛？肯定能成佛。为什么？想作佛，就是佛种子的所缘缘，这是它的功能，想什么就现什么。这是大乘教里面佛常讲的，「一切法从心想生」，这个一切法就是十法界，十法界是从心想生的，不是从大爆炸的。你想什么成什么，只要你那个想不能中断，中断就不行。我们今天想在这一生当中成佛，只要这个念头不断，只要真正努力的学习。成佛怎么成法？放下妄想分别执著就是！就是真佛。可是我们现在放不下，我们今天在这里学教，学教是放下的一种方法。所以说八万四千法门，八万四千种不同的方法，我们用这个方法来帮助我们放下。为什么放不下？因为对事实真相不了解，所以不肯放下、不知道放下。真正透彻了解，哪有不放下的道理？不要人劝你，你自动放下。譬如我们常讲，你有钱叫你布施舍财，不肯施，为什么？赚钱好不容易。假如真的明白这个道理，不叫你放你偏要放，为什么？你命中的财富，就是过去生中财布施的果报。你过去生中布施得多，你这一生命里面的财富大，你命里有财。你晓得这道理，肯不肯放？肯放，愈施愈多！你命中有很大的智慧，是你过去生中法布施的果报；你这一生身体健康长寿，是你过去生中修无畏布施的果报。它有因有果的，这道理才讲得通，要不然为什么这个人身体好，那个人有钱，那个人聪明，那个人贫贱，为什么会有这些现象？你修的不一样。
所以种瓜得瓜，种豆得豆，你要肯种，你不肯种是什么都得不到，所以修布施，想得财富你就修财布施。但是取相如果不如理，那就错了，理是什么？我得的财富，财富再多不拥为己有；如果有拥为己有的心，增长我执这就错了。增长我执错在哪里？错在你永远离不开六道轮回，这就真错了。拥有大财富而没有拥有的观念，你就超越，你才真正会享受，你享福，真的享福了。我们现在看到有很多发大财的人不快乐，富而不乐，什么原因？不是不富有，真富有，他那个财要拥为己有，不肯帮助别人；纵然帮助别人，少分，九牛之一毛。拥有就有患得患失的心，没有得到希望多得，多了还要多，贪而无厌，他这个负担就很重。有了怎么？怕丢掉，天天操心，得失的心太重，变成一种苦恼，生活很痛苦。如果把得失的心放下了，得到没有欢喜心，失掉也不难过，永远保持一个正常的心，平常心，平就是平等，常是永恒不变，那多快乐！我有福，我修福，修来的福大家享，你说多快乐。不要自己独享，不要自己一家去享，一切众生都享你的福。像佛菩萨一样，所修的福供养一切众生，他是平等的供养，没错。一切众生能不能享到佛菩萨的福？有人享到，有人享不到。什么原因？有人肯接受，佛菩萨送福报来我肯接受。有人不肯接受，不肯接受就享不到；肯接受就是欢喜、认真学习，依教奉行，佛菩萨是平等布施。不接受是不喜欢，不想去学它，那你就得不到，纵然这个地方佛法很兴旺，你得不到佛法的利益。这不能怪佛菩萨，佛菩萨没有偏心，怪我们自己不肯接受，这里面差别就很大。
所以佛法常常讲缘，缘也不是偶然，佛法讲三世因果，人有过去世，有过去世当然就有未来世。大乘教里面，佛给我们讲得很透彻，人有没有生死？没有，真的没有生死。贪生怕死是错误，佛门常说「万法皆空，因果不空」，为什么因果不空？因为没有生死，所以因果就不空。善因会传到来生后世，生生世世修善享不尽的福报；那个恶因也传到后世，念念作恶不回头，那就受不完的罪，这叫因果不空。所以明白之后，你得回头，佛教人也分几个阶段，对於根性差的，也就是说分别执著严重的，佛教他的目标只限於引导他断恶修善，这是小乘教、人天教。你没有办法脱离六道，但是帮助你在六道里面少受点苦，少受点罪，帮助你在六道里面得人天福报，这是佛法的小学。向上提升帮助你破迷开悟，那真的会离苦得乐，那就看你程度的提升，你觉悟的程度可以超越六道、可以超越十法界，终极的目标是帮助你转凡成圣。这个凡有内凡、有外凡，六道里面这叫内凡，六道之外的四圣法界叫外凡。转凡成圣是帮助你超越十法界，那个时候得的乐是永恒的乐。这是佛法教学的终极目标，帮助你回头是岸，帮助你回归自性。
所以在佛法修学，放下比什么都重要。佛法里面的进步，也就是烦恼轻、智慧长。进步从哪里看？妄想分别一年比一年少，智慧、德行一年比一年增长，这是成绩。这两桩事情是有连带关系的，都是属於放下，真放下，从内心里面放下，事上要放下，理上更要放下。事放下，理没有放下，得人天福报，我们看现在这个世界上，有许多拥有一百亿、一千亿的财富，但是他烦恼很多，顾虑很多，活得不快乐，那就是过去生中他在事上放下，理上没放下。如果你真的是通达的话，一接触、一看、一听都明了了，不但知道他过去，也晓得他未来，他将来会到哪里去，清清楚楚、明明白白。别人是我们自己一面镜子，自己看自己很困难、很不容易，看别人容易。所以做学生，特别是做圣贤人的学生，最重要的要学会回光返照，看到别人，回过头来马上想到自己，才能提升自己。因为自己看不到自己，看到别人的好处，想想我有没有？不要嫉妒，嫉妒会堕地狱，对自己一点好处都没有，妨害不了别人，自己堕落，这是愚痴到极处。看到别人好，要欢喜赞叹，我