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这个话，早年我讲经就讲得很多，我常常劝勉初学要会学，宗门叫「会么？」教下也不例外，「你会么？」会学的人，听经读经他在修行，他修什么？他修戒定慧，因为他没有妄想分别执著，没有妄想是慧，没有分别是戒，没有执著是定，你想想对不对？《起信论》里面说得好，不要执著言说相，这是戒；不要执著名字相，这是定；不要执著心缘相，就是不要去想它，是慧，这样听会开悟！佛是无说而说，我们怎么样？我们是真听而听，真听进去了，这错了。所以你总要懂得，这真空观讲得好，万法皆空，哪来的佛法？你怎么可以执著有佛法？佛法是什么？假名，「名可名，非常名；道可道，非常道」，老子都知道。跟你讲真的，真的说了一句话，叫「言语道断，心行处灭」，这是真的。言语道断是什么？开不了口，「开口便错」，动不得念头，「动念皆乖」，你怎么可以动念？你怎么可以开口？所以佛开口跟不开口是一不是二，动念跟不动念是一不是二，这愈讲愈糊涂了。话在他讲，怎么讲都有道理，在我们怎么讲都错，什么原因？我们有分别执著就什么都错，没有一个是对的；他没有妄想分别执著，什么都对，没有一样不对，这个事情要慢慢细心去体会。到心境俱融，这是明心见性，十法界没有了，一真法界现前，极乐世界现前，华藏世界现前，本来有的，这自性里头本来有的现前了，障碍都没有了。要知道，这叫真的看破了。
下面我们进入「理事无碍观」，什么叫理？什么叫事？杜顺和尚讲得很清楚，「性静明体曰理，形相分限曰事」。我们可以说理是什么？理是自性，是法性；事是什么？事是法相。用哲学的话来讲，理是本体，能生、能现、能变；事是现象，这个现象有精神的现象，有物质的现象，是所生、所现、所变。所以性是静的，性是明的。静是什么？不动的，六祖说得好，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是静。他第一句所说的，「何期自性，本自清净」，清净是明，没有染污，它是体，哲学里讲本体。体是什么？体是根本，这叫理。性体它会现相，它会起作用，我们讲体、相、用。《华严经》的经题「大方广」，大就是讲体，方就是讲相，广是讲用。相就有形，有形有相，这形里面包括著精神的现象，相是讲物质现象；分限是它有分别，有界限，这就属於事。讲性相跟理事，意思非常接近，性就是理，相就是事。
「故观广大之理」，理没有限制的，其大无外，其小无内，「咸归一尘」，广大，这是宇宙，一尘这是最小的，一微尘，大小不二，广大之理咸归一尘，一尘里面有称性圆满的理在其中。我们可以说，佛在这个经上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就在一尘里头，圆满具足的，我们可以说六祖大师见性所讲的五句话，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就在一尘。这一尘是不是现在科学家发现的宇宙的原点？原点很像一尘，但是不是，它那是一尘爆炸变成宇宙，这一尘爆炸的时候，这个宇宙现前了。现在很多科学家相信宇宙的起源是爆炸的，那个爆炸的点真的叫一尘。这小到什么程度我说不出来，学科学的人知道，他的比喻我还记得，他的比喻说，我们的头发，我们拿这个比喻做头发，一根头发，头发切断，切断的有个平面，这有个平面。说这个平面的直径可以排这原点排多少个？他说排一百万后面三个亿，一百万亿亿亿个原点，是这个原点爆炸的，爆炸出来就变成宇宙。这里头有问题，为什么会爆炸？如果这一根头发直径上有一百万亿亿亿个原点，一百万后头有三个亿，要统统爆炸怎么办？那不就变成很多宇宙了吗？这很难讲，讲不通！但是能发现这个也很难得，也很不容易。
佛告诉我们，一微尘里头，就是像他们讲一原点，有整个法性所具的智慧德能，一丝毫欠缺都没有。一微尘如此，一切微尘亦如是，这是我们在前面读过。这个境界相、法相怎么现前？法相是一念不觉才有法相，所以迷唯一念。这个一念不好懂，实在讲，我们过去听古大德讲经的时候都很含糊，这个一念。从我们看到世尊跟弥勒菩萨对话，我们才真正有这个概念，而且对这桩事情搞清楚了。弥勒菩萨回答得很清楚，什么叫一念？他说一弹指里面有三十二亿百千念。三十二亿百千念，我们现在算起来，用中国的算法是三百二十兆，一弹指，一弹指三百二十兆。我们一秒钟可以弹四个弹指，三百二十乘四，一千二百八十兆，一秒钟，那叫一念。所以一秒钟已经有一千二百八十兆的念，我们才晓得什么叫一念，不是我们起心动念这一念。那样微细的一念，宇宙就现前了，十法界依正庄严全现前了，华藏世界、诸位统统现前了。那个一念没有，这个世界就没有了，宇宙就没有了。我们每个人都是说，就是一念不觉，讲无始无明。无始两个字好，无始是讲没有开始，这个一念不觉是没有开始。我们今天是什么？念念不觉，所以产生相续相，幻相，是虚妄的，是不真实的，相似相续相。所以它不是真的，三观里面叫假有，不是真的，真的里头没有。所以对这个假有里头，一丝毫都不要执著，你不要想求这个求那个，你不需要求，为什么？你自性里头有圆满的智慧功德，你所求的全都在里头，你不求的也都在里头，只要你见性。
没有见性的时候，我们到这个人间来，我不求怎么能活得下去？不求还是能活得下去，为什么？「一饮一啄，莫非前定」。你们看看了凡先生的家庭四训你就晓得，你要不要求？不要求，命里注定。那这变成消极了？真的，了凡先生前二十年真消极，什么事都不想干，二十年那个命被孔先生算得死定了。是个读书人，每年考试考第几名注定的，每年公家发给你多少粮食固定，一点都不差。这到底怎么回事情？不知道，这命里注定，命里谁注定？不晓得。遇到云谷禅师，云谷禅师是开悟的人，把事实真相告诉他，命是有定的，是你前生造的，你每天善念、恶念就加减乘除。了凡先生是善念、恶念都没有了，所以我叫他做标准凡夫。他为什么不起念头？起念没用，何必起念？其实善恶里面加减乘除，恶念减，善念加，但是一般人善念恶念都不是大善大恶，所以他的幅度很小，那个算的还是在标准范围，不离谱。如果大善大恶，那个幅度就大，大善往上升，大恶往下降，那就不一样。他明白这个道理之后，断恶修善，命运真的改了，第二年去考试，命里算的是第三名，他考第一名，就不灵验了。这一想真的，所以发愿行三千善，做三千桩善事，他求功名，他命里头没有功名。功名就是我们现在讲的学位，他只有秀才，举人、进士没有，命里没有；命里头没有儿子，想求儿子，都被他求到了。命里没有的求到了，修得的，断一切恶修一切善，命运全改了。明心见性就不必说了，没有一样不具足，不要求了。
整个宇宙在一微尘之中，什么人能进去？微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，普贤菩萨能进去。普贤是等觉菩萨，没有障碍。进去真好玩，游戏是世界里头，微尘有世界，世界里有微尘，微尘又有世界，你玩不尽。不管怎么玩都没有起心动念，都没有分别执著，你说这个境界多美！这人想不到，无法想像的，妙不可言。所以「即了」，了是明了，「一尘之色，通遍法界」，一尘里头有法界，法界没有缩小，一尘没有放大，大小不二。「是则融万象之虚相，全一真之明性」，万象是整个宇宙、整个法界，遍法界虚空界那个相全是虚相，凡所有相皆是虚妄。相在哪里？在一真的明性。一真是什么？一微尘是相，相就是性，性就是相，从性里面是全的、圆满的，不会说这一微尘的性，这个性很小、那个性很大，不是的，没有大小。大小是错觉，没有大小，是圆满的，没有一样不圆满，平等。平等是性德，平等是法性。我们今天不平，这是违背了性德，所以你会生烦恼；顺著性德，那是快乐无比。所以性要知道是真诚的，不是虚伪的；性是清净的，不是染污；性是平等的，没有高下的；性是正觉的，没有迷惑；性是慈悲，没有自私自利。我们今天学这无量法门，这是随顺性德，到什么时候见性，原来它就是这样的。
「理事交彻，无碍圆融」，理就是事，事就是理，性就是相，相就是性，是一不是二。入这个境界得大自在，入这个境界得大圆满，这里面觅十法界、六道都了不可得，哪有业障？哪里会有什么灾祸？没有，全没有！那个都是从妄想分别里头变态产生的幻相，不是真实的，所以应当放下，应当不要在乎了，心里头不要放这个东西，心里要放什么？没有东西放，不行，总要放一个，教你放阿弥陀佛，心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，全放下。现前这个生活上，有很好，没有也很好，命里有，到时候它自然有，这个要相信。信心很不容易建立，人要真相信，他就很自在了，愈相信心愈清净，愈清净愈有智慧，愈有智慧，性德就透露了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三三卷） 2008/3/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1933
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段「偈赞分」，第二小段南方一切慧菩萨。
菩萨十首偈颂，其中第三到第六这四首颂讲到真观、真止。我们依本经，杜顺和尚依照《华严经》的教义给我们说出，入法界的修行方法，依《华严经》讲了四法界，理法界、事法界、理事无碍、事事无碍。法界有四，要契入法界实在只有三个，只有三观，「真空观」，这是理法界；第二「理事无碍观」，这就叫理事无碍法界；第三事事无碍法界，就是「周遍含容观」，是事事无碍法界，教我们依三种观就能契入法界。这三种我们学了前面的两种，现在我们看最后第三种，「周遍含容观，谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融」，我们先说这一段。这是大乘，《华严》也称为一乘，一乘佛法的真实受用，就是方东美先生所谓的「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么？周遍含容，确实是真正最高的享受。这个最高，一般人没有法子想像，他想像不到的。到底多高？能修三观，入华严境界这才晓得。
先讲周遍，它的解释很简单、很扼要，无所不在叫周遍。由此可知，周遍就是我们今天讲的时间跟空间，无时不在、无处不在，这叫周遍，这是什么？法界，这叫法界。无论是理、无论是事，理周遍，事也周遍，为什么？理是事之理，事是理之事，理就是法性，事就是法相，理事一如，性相不二。这句话很难懂，真的是不好懂，不但我们在这里研究讨论你不容易懂，诸佛菩萨亲自来给你讲你也不会懂，什么原因？不是凡夫境界。於是我们就想到，《华严经》是佛对什么人说的？这一定要知道，华严会上的对象是四十一位法身大士，佛是对他们说的。经上说得很好，二乘人，那是指声闻、缘觉，这也很了不起，他们成了正觉，证得阿罗汉果，超越六道轮回，在华严会上如聋似哑。聋是什么？听不懂；哑是什么？有疑问问不出来，这是比喻。我们凡夫怎么会听懂？所以听不懂是正常的。为什么法身菩萨能听懂？这个理事我们在经上学了不少，我们知道法身菩萨他把障碍除掉了。什么是障碍？烦恼是障碍，所知是障碍，也就是知识是障碍。知识包括佛法，佛法学多了也变成障碍，为什么？你执著它，你分别它。所以佛跟你讲真相，理没有障碍，事情也没有障碍，障碍从哪里生的？障碍从分别、执著生的，有妄想、分别、执著这就成了障碍。法身菩萨把这三种障碍都放下了，不但是没有执著、没有分别、没有妄想。妄想是什么？妄想是念头、动念，起心动念就错了。这个道理我们不能不懂，不懂你永远不会修行。
宗门教下这些大师测验学生，常常有一句话说，「会么？」这句话的意思很深，你会不会？会就契入，不会那就没有法子。老师能不能帮忙？帮不上忙，菩萨也帮不上，佛也帮不上，这个事情是你自己的事情。佛菩萨能跟你解说得很清楚，你什么时候才真的懂？放下真懂了。你没放下，听到的是什么？似懂非懂，好像是懂了，其实没懂，这真的是讲真话。为什么说没懂？你没有放下，放下真懂了。换句话说，没放下是听人说的，佛给我们讲一真法界，听佛说的，自己没见到。如果放下了，佛给你讲，你见到了，你所见到的肯定是跟佛讲的一样，所以你得把障碍去掉。
听经闻法不能有执著，不能有分别，只讲到这个地方，这对我们来讲有深远的利益。听经不执著言说，读经不执著文字，文字是音声的符号，这个诸位懂得。不著言说相，我们读经不著文字相，不执著；不执著名字相，名词术语；不执著心缘相，心缘相，听了之后我觉得这是什么意思，这现在讲研究。你听懂了，你得到了，其实那是什么？那是你意识的反应，不是真懂，你完全落在意识心里头。执著是末那识，分别是第六意识，妄想是阿赖耶识，你完全落在心意识里头，落在心意识是凡夫。二乘比我们高，高在哪里？高在他把执著放下了，但是他还有分别，还有妄想。执著重要，有执著就有六道，没有执著六道就没有了。所以我们常常要想到，