下了，但是他还有分别，还有妄想。执著重要，有执著就有六道，没有执著六道就没有了。所以我们常常要想到，就是要提高警觉，我还有没有执著？我有执著，我就出不了六道轮回；我有执著，我就不能真正理解经典里面的意思。
《开经偈》上讲「愿解如来真实义」。真实义周遍含容，真实义是无所不在、无时不在、无处不在，真实义。明心见性的人，你要问他真实义，他就告诉你「左右逢源，头头是道」，随手拈来无一法不是。这都是真话，一点都不假。我们的麻烦就是这个东西，这个障碍除不掉，这个障碍好像生了根一样。其实障碍是假的不是真的，真的那就去不掉，假的你才能放下，一觉就放下了。所以放不下是没有觉悟，还在迷，迷得很深。这一点自己能发觉就是很大的进步，为什么？一般人在迷不知道迷，从来也没有想过放下。知道迷，他就想放下；想放下还是迷，为什么？那个想就是分别执著，分别执著不能破分别执著，这是真正修行人的第一个关口。不分别、不执著，分别执著就没有了，可是我们还有个不分别不执著，你还执著不执著，分别不分别，还是落在分别执著里头。这是什么原因？我们对事实真相没真搞清楚，所以佛菩萨、祖师大德真叫苦口婆心在诱导我们。
清凉所讲的，都是杜顺和尚所说的。杜顺是华严宗第一代的祖师，我们在前面介绍过，号称「帝心」，帝王之心，这国师。这个帝心是唐太宗给他的，诸位以后看到称帝心，就晓得是华严宗的初祖杜顺和尚。以后祖祖相传，都用他讲的这个三观入华严境界。三观的基础、三观的根本是真空观，这是什么？这是宇宙人生的真相，佛经上的名词叫「诸法实相」，一切法的真实相，真实相是什么？真实相是空。在真空观里面，给我们解释「真空」两个字，什么是真？离妄想分别执著就是真，你还有妄想分别执著，你不是真，离妄想分别执著是真心，真心现的境界是一真法界。你不是真心，你有妄想分别执著，你是阿赖耶识。妄想是阿赖耶，执著是末那，分别是第六意识，真就不见了。不见了，真变了，变成什么？变成十法界，变成六道。迷得愈深，那个境界就愈不好，最深的是阿鼻地狱，那是什么？严重的执著。执著分等级，等级很多，说不尽，大分分十个，愈往上去执著愈轻。上面是什么？上面是天，欲界有六层天，他化自在天很轻，还是有执著，化乐天就重一点，兜率天又重一点。六层天下面，人、畜生、饿鬼、地狱，执著最重的是地狱。
我们要想永远摆脱轮回，你明白了事实真相，我们对这个事情可以不必执著，知道执著是错误。不但执著是错误，分别就错了。分别错了，轻，执著是严重。有人讲，我不分别、不执著，我能办事吗？能，为什么？诸佛菩萨从来没有分别执著，不但没有分别执著，从来没起心动念，他应化在世间，什么事都干。你看看《华严经》末后五十三参，那都是诸佛如来示现的，里面男女老少、各行各业，样样做得圆满，样样做得殊胜，样样都做到第一，他能办事，不是不能办事，完全是用的智慧。你要晓得，妄想分别执著叫做烦恼，我们凡夫办事用烦恼，就操心；佛菩萨办事用智慧，不操心，为什么？他知道一切事的真相，一切事相有性无、事有理无，那你还操什么心？示现的种种，性德的流露，那叫无尽的慈悲。他示现什么？众生有病，就做个示现让他自己觉悟，把这毛病改掉。譬如众生不孝父母，他示现做一个孝子，做出孝敬父母的样子给你看，让你体会到，人应当要孝顺父母，要怎样去尽孝；人不晓得友爱兄弟，兄弟为了争遗产还得上法庭，如同冤家一样，菩萨示现兄弟相让，做榜样给你看；众生贪财，佛菩萨示现舍财；众生爱名，佛菩萨示现逃名，不要。这些种种示现是大慈大悲，是把性德圆满的流露出来给你看，让你觉悟。我们在讲堂里面，常常给同学们谈起，五伦、五常、八德是性德，你要觉悟了，自然就是这样的；你不是这样的，你就迷了，迷了才劳累佛菩萨来教我们，来为我们做样子。觉悟了？觉悟了，自己就是佛菩萨，不但烦恼没有了，习气都没有了。
明了诸法实相，是最重要的一个课题。诸法实相是什么？是真空。真空两个字很难懂，世尊给我们讲这个问题讲了二十二年，学生都是阿罗汉，都是菩萨，经上常讲的权教菩萨，他们有很好的基础。执著放下了，这是阿罗汉、辟支佛；分别也放下了，这是菩萨，无明没破，也就是起心动念没放下。起心动念太微细，权教菩萨起心动念自己不知道，自己以为做到不起心、不动念，其实还是起心动念。真正不起心不动念是什么样子？十法界没有了，你才晓得你真的起心动念没有了。那我们要知道，我什么时候执著没有了？六道轮回没有了，你就知道你执著没有了。六道轮回是执著变现出来的，没有执著就没有六道，什么时候你觉得六道没有了，你就证阿罗汉果。那在《华严经》里，学大乘学《华严》的？那你是七信位的菩萨，前面十信我们讲过，你是七信位的菩萨。什么时候不再执著身是我，初信位的菩萨，也就是《金刚经》上讲的，你真正做到无我相，思惑还有，贪瞋痴慢还有，可是身见、边见，边见是讲对立，我们讲有对立，对立没有了，身见没有了，成见没有了。我们一般人讲成见很深，成见是什么？现在人讲主观观念很强，什么都是我以为是这样的，我认为这是对的，主观观念很强叫成见。主观观念里面有因有果，因的主观观念叫见取见，果的主观观念叫戒取见，这些我们都要懂、都要明白。
在日常生活当中要尽量减少，希望执著这个错误的观念要降温，智慧就增长了。「烦恼轻，智慧长」，烦恼轻一分，智慧就长一分，烦恼轻两分，智慧就长两分，它是个相对的。因为烦恼轻智慧长，所以佛法的修学你才真正得到法喜，叫法喜充满，这就是人生真正的享受。没出三界，也得小的享受，三界里面之乐；如果真正能把它断掉，那是一真法界之乐，都在放下，要不放下，真实的受用得不到。从哪里放起？这跟医生治病一样，你哪一种病重，要先治，那个要命，先救命；那个不重要的病，等你重要的治好之后，慢慢再治其余的。每个人的病不一样，譬如有人贪心很重，那就先治贪心，怎么修法？修布施，把贪心放下；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要学智慧，你要找到一个对治的法门，自己认真去学习它就真有效。总而言之一句话，像夏莲居老居士所说的，要真干才管用，不是真干很难。
忏除业障，自己真干那个效果是百分之百，别人代你忏除，你自己完全不肯配合，那个忏除的力量很微弱。你看看平常我们讲诵经回向给别人，《地藏经》上讲得很好，你念佛诵经回向给别人，他能得多少？得七分之一，而诵经的人自己得七分之六，这是佛在《地藏经》上讲的，这是真的不是假的。宗教里面的祈祷跟我们的回向完全相同，一个人有灾难，大家来给他祈祷，他如果自己真正忏悔，这个力量集合起来很大，非常有效果。如果很多人替他祈祷，他自己不知道忏悔，那个效果就很薄弱。总得要合作，要知道真正回头消自己的业障。这业障很复杂，有冤业，冤业就是冤亲债主，在你运很衰的时候、很弱的时候，他就来了，他来报仇，你跟他结的怨，你伤害了他。欠命的他来讨命，欠债的他来讨债，冤冤相报，生生世世，你说这个东西多麻烦。所以冤业要化解。别人帮助你，你自己真心忏悔化解，有效。另外一种，这个业叫恶业，自己的恶念、恶言、恶行，那叫十恶业，这一生没造，也许过去生中有，累积下来的。这个事情麻烦，它不是冤亲债主，是自己累积的恶业太多了，这不属於调解，医生不能救你，别人都帮不上忙。但是佛说，你自己真心回头，真正忏悔断恶修善就能化解。所以再重的业障没有化解不掉的，你要懂这个道理，要懂方法，让自己的心恢复到纯净纯善，真能化解。
当然最有效果的是真修行，真修三观，那什么业障都消除了，为什么？真正了解宇宙人生真相，自己成就了，你也能成就一切众生。到这个境界，冤亲债主会来找你，找你干什么？找你超度他，他不是找你麻烦。就像倓虚老法师所讲的，他没有出家之前，他们几个朋友，三个朋友合伙开一个中药铺，当中有个刘先生，这个刘先生平常读《楞严经》，每天读，读了八年，叫「八载寒窗读楞严」。八年没有间断，这大乘经的薰习，阿赖耶里头有大乘《楞严》的种子，这个产生力量，冤亲债主要找他。他有天中午打瞌睡，在柜台上，也没有什么生意，打瞌睡就做了个梦，这个梦很逼真。作梦的时候，看到两个人进店里来了，他抬头一看，这两个人是他的冤家，以前为了财务的纠纷告这两个人，打官司，他打赢了，这两个人赔了钱之后，上吊死了，自杀了，所以他看到这两个人心里就害怕，知道这是鬼来了。可是他学佛之后很后悔，不应该为这点小小的财务让人家两个人自杀了，总是常常有这种忏悔的心。现在看这两个人来了，来了以为是报复，结果看他的态度很温和。就问他：你们两个今天来有什么事情？他也说：求超度。他心马上就平了，不找麻烦，求超度，这应该的，我应该要超度你。用什么方法超度？他说：只要你答应就行。没问题，我答应你。就看到这两个人踩著他的膝盖、踩著他的肩膀升天了。你看，没有任何仪式，这是八年《楞严经》薰习的功德。这两个人走了，后头接著又看到一个女人带个小孩进来了，仔细一看是他太太、是他的小孩，这两个都已经死了，也是来求超度的。问他怎么超度，只要答应就行了，也看到太太带著小孩踩著膝盖、踩著肩膀升天了。
所以超度，自己要有功夫，自己没有功夫不行。现在我们出家、在家的同学给人做超度的事情很多，尤其是三时系念佛事，那个超度的亡灵太多太多了，有这个本事吗？没这个本事怎么办？李老师以前告诉我们，用真诚心去做，真诚心能帮多少忙就帮多少忙，都有好处。当然我们比不上真正有功夫、有道力的，但是小忙还是可以帮，做比不做好，这很重要。所以做，真诚心要求三宝加持，我们自己功夫不够，诚心诚意祈求三宝加持，不是我们度了这些众生，诸佛菩萨来度这些众生，这个行，有效果。
六道里面的众生，除了再来人之外，你想想哪个不造罪业？我们没有学佛之前、没有闻法之前，造多少业？闻了佛法之后忏悔，不再造恶业了，但是宿世所造的恶业在，所以念念要为冤亲债主超度。不是冤亲债主，死於非命的这些众生，不知道有多少，也应该有大慈悲心一起超度。像《华严经》上所讲的，我们用真诚心、用平等心帮助一切苦难众生。不要以为这是妄想，这不是真的。想想佛在经上告诉我们，告诉我们真话，「一切唯心造」，十法界依正庄严没有离心识，只要我们发的是真心，它真产生作用。那个作用大小是你真诚清净平等的程度有多少，跟那个决定成正比例，诚心诚意去做，就会产生效果。我们明了，我们相信，没有怀疑，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。什么人的心性？是自己的，自己的心识变现出来自己受用，连念佛往生净土都不例外。临命终时阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛从哪里来的？唯心所现；极乐世界怎么来的？唯心所现，心现识变。这一点都不假，这才叫真正信佛。
所以「无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见」。无法就是一切法，一切法都包容一切法。一法包容一切法，一切法在一法里头，一法在一切法里头，这叫含容。那我们说十法界依正庄严，在不在我们这个汗毛一毛端上，这汗毛一毛端是一法？是，在；遍法界虚空界一切诸佛刹土，在不在这个毛端上？在。毛端没有放大，法界没有缩小，它在里头，这很不好懂。杜顺和尚它举了一个比喻，比喻含容，他用什么？他用一面镜子，讲经的时候用这个做比喻。你看镜子干干净净没有东西，它能照见外面境界，你说外面境界多大？都在镜子里头。不是外面境界都在这一个里面，它本来就是这样的，有没有大小？没有大小，这底下讲的「大小相含」，没有大小，同一个法性。法性没有彼此、没有大小、没有长短、没有方圆，也没有青黄红白，都没有，什么都没有，就像一面干干净净的镜子，它什么都现。六祖讲得好，「能生万法」，能现的心性，它不是精神，它也不是物质，我们六根都缘不到，你说想，想都想不到，想是第六意识，都缘不到，它是能现能变，它是宇宙的本体。我们怎么称它？称它为真空，这个空不当作无讲，这个空是有，有什么？它能现能变。但是你要晓得，能现能变的，真空不可得，能现的不可得，所现的森罗万象、宇宙万物哪里会是真的？杜顺和尚比喻什么？比喻这镜子里面的影像，但是镜子是照外面，比喻没有办法比喻得恰当。整个宇宙的相是什么？宇宙像镜子里面所现的相，镜子是能现，决定就有所现，能所是一，能所不二。能现能变是空的，所现所变也不是真的，这个要知道。他用这个镜子做比喻。
我们在前面是用弥勒菩萨所讲的速度来观察，现在人都有这种科学的常识，用这个来比喻不难体会。它有没有相现？有相现，相存在的时间太短了。它为什么会现相？相是自性里头本自具足。惠能大师见性之后讲了五句，第三句是「何期自性，本自具足」。具足什么？就是具足十法界依正庄严，具足一切法，一样都不漏。具足，我们现在讲的时间跟空间都是自性现的，本来就是这样的，法尔如是。只要你动个一念，它就现，不动念的时候，这叫真心。有没有这个境界？没有，但是它本自具足，它不现。不现那