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中国古圣先贤教人，儿童的时代是要勤学，学什么？学做人，学懂得人与人的关系、人与大自然的关系、人与天地鬼神的关系，从小学这个。学了之后要把它关系处好，处好就和谐了。懂得人与大自然的关系，你爱护自然，不会破坏自然生态环境，恒顺自然，不可以破坏。现在这些功能，家没有了，小家庭制度，家没有了，家的功能失去了。失去怎么样？人的安全失去了，保障失去了，现在小孩受教育成问题，老人的归宿成了问题，儿女不养老了。社会上虽然有些老人院，有私人办的，也有政府办的，物质生活可以照顾你，精神生活没有了。人如果失去精神生活，他的反应是什么？自杀。老人院里面的老人自杀率很高，为什么？不想活了，活得没有意思。古时候中国家族里头，养老是非常重要的生活环节，所以少年的时候学习；中年的时候这要办事，要付出；晚年享福，儿孙对老人的回报。不像外国，外国是颠倒了，儿童享福，中年是什么？中年叫战场，这拼，打拼，晚年叫坟墓，你们想想人生有什么意思？现在我们要觉悟，能不能恢复到中国从前那个传统？那是不可能的事情，这自己一定要晓得，决定不可能。家的功能，最大的两个功能，两桩大事情，养老、育幼。这个事情要教给谁去做？佛菩萨去做，除佛菩萨之外，没有人能做。佛菩萨在哪里？真正学佛的人。
我们有这么一个想法，做老人乐园，二十多年前我就想到什么？弥陀村，弥陀村就是老人乐园。这个念头是一九八二年我第一次到美国，在旧金山一个老人公寓里面讲佛法讲了七天。这个老人公寓是犹太人办的，里面一个老人他有个单位，每个单位有一个卧房，有个小客厅，有厨房、洗手间，有阳台，面积不大，大概合台湾有十五坪。一坪三十六尺，十坪是三百六十尺，大概合差不多将近香港有五百尺这么大的地方，一个单位。有夫妻两个住的，也有一个人住，它有四百个单位。它楼下附设一个幼儿园，所以想得很不错，这犹太人很聪明。这些老人他们的孙子就在这个幼稚园念书，那他的儿子媳妇白天上班，早晨上班把小孩送到这儿来。小孩下课了就会到楼上敲他阿公阿婆的门，他也不会太打扰老人，因为什么？只有十分钟的时间，见了面说说笑笑，上课了他就下去了，到晚上他父母把他带回去，这是很难得。我看了之后就想到，二十一世纪的佛教道场应该是这种形式，为什么？老人不工作了，成天没事情，听听经多好，念佛多好。我这个弥陀村的念头就从这个地方开始的，以后到每个地方都想做，缘不成熟。
这个老人院，我记得我在那里讲经讲了不少次，因为我在美国住了不少年，每年都会到那里去一次，至少会去一次，至少也会在那里讲一个星期。如果能够把这个老人所需要的，他可以学习，可以研究经教，什么都可以，可以把它变成一个老人大学，老人天天就有事情干了。还有一些老人有专长，对於学术、对於艺术他有专长，老年是完全纯熟的时候，学校里不要他了，太老了，他在老人院可以义务教学，有年青人，有学画画的、学书法的、学弹琴的，这老人都可以教。他有一技之长，他可以传给年青人，他有传人，那很快乐的事情，天天有事情干，不至於说，老了就变成废物了，这我们所想到的。所以老人乐园应该是老人学校，是老人真正娱乐的场所，是他发挥他一生一切专长的最好的一个时候。我们是想做这么一个老人院，让他晚年真的生活得非常快乐，感觉得很充实，感觉得一生当中晚年才是真正的幸福。这个缘现在慢慢的会成熟，我们这个汤池的实验成功了，许多人有了信心。
养老育幼，现在的学校是很多，但是没有伦理、没有道德，很多家长对於小孩上学都非常忧虑。尤其是怕儿童染上电子游戏机，那个麻烦就大了，迷在这里面，所以都想找一个好的学校，找不到。真正能办一个有传统教育课程的学校，我相信学生很多。这个学校跟老人乐园应该在一起，为什么？老人有很多东西可以传授给学生，不至於将一生所学的失传，这是他最悲哀的事情，最痛苦的事情，他要找传人。这都是好事，都是善事。如果没有私心，没有个人名闻利养，帮助这些老人度过幸福快乐的晚年，这是救他，为什么？老人如果精神痛苦，他心里头有怨恨。那我们知道，学佛的人知道，这样的心情死了以后都是到三途去了；晚年非常快乐的时候，肯定生天，就是不念佛不求往生，他不会堕三恶道。所以我们要帮助老人精神快乐，绝不堕三途；帮助青少年学习伦理道德，将来在社会上不造恶业，这是好事情！这是我们应该要做的，家庭里面最重要的这两桩事情。
这两桩事情做好了，当然还有一个在过去家庭里面非常重视的，就是世代的承传。在从前，像每一家都有家谱，家谱完整的确实可以记载到四千五百年，为什么这个说法？因为四千五百前没有文字，就没有法子记载，黄帝才创造文字，才开始有文字有记载。这是中国家族的特色，家家都有一部家谱，家谱是那家庭的历史，世代的承传，他会非常重视。他爱家，他就爱他的乡土，他就爱国，为什么？这么长年代的承传，自己如果做不善，对不起祖宗，不但对不起父母，对不起祖宗，自然形成道德约束的力量。所以我们学佛又明白了宇宙人生真相，我们到人间来像佛菩萨一样游戏人间。游戏要唱好戏，要帮助人回头，要帮助人随顺性德而不违背性德，这都要靠教育。所以中国传统文化没有别的，就是教育，中国人最懂得教育，但是这一百年来疏忽了。
我们这个地方讲了一个真，讲了一个空，下面教导我们如何落实，对我们产生实际上的效果，「故简情妄以显真性」，这个简就是放下，放下情执。情是什么？我们佛法讲的烦恼障，烦恼放下；妄是什么？妄是妄想、分别。妄想跟烦恼都不是真的，我们只要把这个放下，真性不要去求，自然就现前，为什么？它障碍真性，情跟妄障碍了真性。真正聪明觉悟的人，无论是顺境是逆境，不生烦恼，这个重要！要知道，不生烦恼就没事，你的心情多舒畅、多快乐。顺境顺自己的意思，你就生贪爱，你就想占有，这个错了，这观念错了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你怎么能占有？什么都得不到，身外之物样样得不到，身体也得不到，身体也是假的。这个要真的搞明白之后，我们烦恼就轻了，顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，生的是什么？都是生一个感恩的心。你看，不生贪恋，根本烦恼里面的贪没有了，不能完全没有，那个贪的成分降低了；逆境恶缘里面让我们瞋恚断掉了，这都是好事。特别是逆境，心里很不高兴的时候，你自己要觉悟到，那些让我不高兴的人，让我生气的人是什么人？我真的是生气了，那是魔王。他想害我，他没有能力，他必须让我自己生气，我自己害自己，他在那里鼓掌拍手欢喜，魔王，我上他的当了。如果我觉悟了，我不生气，他怎么样的对付我，我都不生气，那他是什么？他是菩萨。所以是佛是魔不在外头，在我们的心，我们一念觉悟的心对他，他是佛，一念迷的心对他，他是魔，实际上「无佛亦无魔」，佛跟魔都是自己心变现的。逆境里头帮助我们断瞋恚，顺境里面帮助我们断贪爱，那不都是佛菩萨吗？所以我们对人、对事、对物只有一个感恩的心。感恩是自性的性德，感恩的心流露出来，那这就显真性了，真性性德显起了。
「使见色非实色，举体全是真空」。入这个境界也好了，这是佛法真得受用了。顺境逆境、善人恶人全是真空，这是观慧，这是真实智慧，你看到事实真相了。见空不是断空，断空是什么都没有，这不是的。色就是空，空就是色，善人、善行、善事，那就是空，就是真空，恶人、恶行、恶事也是真空。你在这里头能够不起心不动念，成佛了；起心动念没有分别执著，你是菩萨，这叫修行。修行在哪里修？就在日常生活当中面对著面前的境界，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事，面对一切境界要能这样看法、这样修行，这叫善财童子，你证究竟圆满的佛果，不要到来生，这一生就成就了。什么地方是道场？处处都是道场；什么地方是菩萨学处？处处都是菩萨学处，一切处、一切时、一切人事都是自己修学的增上缘。学生就我一个，除我一个没有一个不是善知识，这是善财童子的修行方法。
善财童子没有同学，学生就一个人，除自己一个人之外，全都是善知识，善知识就是老师。不但一切人是老师，一切有情众生都是老师，你看到的所有一切动物，小至蚊虫蚂蚁，都是老师。我们今天有些同学有一点像，看到蚂蚁，「蚂蚁菩萨」，看到老鼠，「老鼠菩萨」，对！看到人，你为什么没有看到恶人的菩萨？再进一步的是，花草树木也是老师，为什么？《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，山河大地都是老师。你看到风景很美的地方不留恋。佛当年在世叫学生树下一宿，在树底下你只能住一晚，明天到别的地方去，为什么？这个大树如果很好，「这里面很不错，多住几晚！」你贪心起来了，是这么个道理，不让你起贪心。顺境不起贪心，绝对没有贪恋，其实他住在那里没有贪心也可以，为什么要人家走？做给别人看。他已经入不二法门，染净都不二了，他当然可以在大树底下长期住在这里，为什么天天换地方？给别人看，要怎样把自己这个贪心除掉的方法。真的没有贪心那无所谓了，在你贪瞋痴没有断的时候，你就得用这种方法去磨炼自己。这善财在《华严经》末后这么样教导我们，他一生成功了。像他那种修行的方法，个个人都一生成功，没有一个不成功的，哪里要到第二生？哪里要什么三大阿僧只劫？不需要，问题是你会不会？当然这最基本的还是这个华严三观，你真的明白、真的了解，一切法即空、即假、即中，一空一切空，一假一切假，空假中是一不是二。空在哪里？空在假里头，空在中里头；中在哪里？中在假里头，中在空里头，决定不能分！你一分，完全错了。所以讲空不是断空，不是说什么都没有了叫空，这个断空就是什么都没有了，他什么都有，叫空。
「如是则能廓情尘，而空色无碍」。这个廓是扩大，把情，情是心法，尘是色法，色心是一不是二。现在学术里面讲的是心、物，情是唯心，尘是唯物。物在哪里？物在情里头，物由情生的，心想生；情在哪里？情在物里头，是一不是二，空色无碍，这入不二法门。无碍，烦恼就没有了，分别就没有了，执著就没有了，有分别、有执著就有障碍。所以执著障碍是什么？叫烦恼，烦恼障；分别呢？分别产生的障碍叫所知障。你於一切法里头把分别、执著放下，这两种障碍破了，你得大自在！那就转变了，转什么？烦恼转成智慧，这两种烦恼都转成智慧了。智慧从哪里来的？自性里本有的。由此可知，我们的烦恼、我们的业障是什么？是我们自性被妄想分别执著障碍之后产生扭曲，变了形，智慧变成烦恼，性德变成造业，相好变成六道轮回，整个扭曲了，这才是事实真相。是不是真的扭曲？诸佛菩萨看到真相，没有，真相没有扭曲，但是迷在里面的是，迷在里面他真的有这个扭曲的现象。就好像人作梦，作恶梦的时候，那个清醒的人看到这个人作恶梦，你看他的面孔痛苦的那个样子，看他那个动作、那个声音。醒了，醒了就什么都没有了，问他刚才怎么样？做了一场恶梦。迷失自性的人就是在作恶梦，觉悟的人知道是假的。如果哪一天你晓得全是假的，你醒了，马上就醒过来了。这不能不知道。
「泯智解」，泯是把它放下，智是知识，解是理解；这个智解是什么？智解就是所知障。前两天，我们举夏威夷那个传统教学里面讲的，他说人应当把记忆放下，到没有记忆的时候就恢复到自性。我解释了，那个没有记忆的时候，你烦恼什么东西都没有了，那还是无明，那是什么境界？是四空天的境界，没见性，跟佛法讲的不一样。佛法讲的是什么？智解是错误的，为什么？智解都是从妄想分别执著里生的，自性里头没有。你只要放下，自性里面的智慧、德相都现前了。
「心境俱融」，融合是一不是二，心就是境，境就是心。心是什么？法性，境是法相，这个境界就是佛家讲的明心见性。你有智有解，你就不能明心见性，智解是所知障。这个智解叫什么？佛法，你要晓得，你不要被释迦牟尼佛害了，释迦牟尼佛讲这些经的时候，你就以为是真的，错了。你要知道，释迦牟尼佛最后说了一句话，他四十九年没有讲过一句经，谁要说佛说法叫谤佛，你看，全部否定了，告诉你们说而无说。那你如何才能悟入？你要听而无闻，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，怎么样听经？不要执著言说相，不要执著名字相，也不要去想它什么意思，你只管听。所以佛是无说而说，我是无听而听，他就相应，那一点，真的一下就通了。所以听经，老师当年教我不准记笔记，记笔记是什么？有说有听，老师说，听懂就懂，听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙，为什么？它不断重复，你就不要去想它，你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多，这部《华严经》里重复的你说多少！这是显示出佛陀的真实慈悲。�