（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24－29）。
不要作个属灵事情的旁观者，要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”。
叁。喜乐的冠冕
《帖撒罗尼迦前书》二章19－20节：
我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
“喜乐的冠冕”是成为使人灵魂得救的人的冠冕。你有权为主而做的最大事工就是带人认识基督，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的过程里你的参与有多少。保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候，他们就是他的“盼望和喜乐，并所夸的冠冕”。
（一）使人是明智之举（箴言一一：30）。
（二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五：20）。
（三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一五：10）。
（四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二：3）。
你如何使人归向基督：
用你的生命作见证，让其他人在你的生命里看见基督（林后三：2）。
用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一：8）。
借着金钱和生命献上作见证，使其他人传扬基督，就会有“果子（赏赐）……归在你的帐上”（腓四：15－17；参阅林后九：6）。
神应许过你们的劳苦在基督里面不是徒然的（林前一五：58）。成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接到“喜乐的冠冕”时，天上所有的都与他一同快乐（约四：36）。
肆。公义的冠冕
《提摩太后书》四章5－8节：
你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
“公义的冠冕”是个赏赐，不可与“神的义”混肴。信徒成为基督徒时就得到了“神的义”，因为那时候信徒就“在他里面成为神的义”（林后五：21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼物；而“公义的冠冕”是要得救的人努力赢得的赏赐。信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，他的整个生命就会受到影响。看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说：
（一）“那美好的仗我已经打过了。”（提后四：7；参阅林前一五：32）在他整个基督徒人生中，他已打过一场属灵的仗，并且得到胜利。他为着公义，从不向敌人屈服（弗六：12）。
（二）“当跑的路我已经跑尽了。”他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方，也没有回头看（路九：61－62）。他一直定睛仰望基督，去跑尽他要跑的路（腓一：6）。
（三）“所信的道我已经守住了。”他传讲“神的旨意”——从不背弃任何重大的教义真理（徒二O：24－31）。使徒保罗仰望“基督台前”的审判，在那里“公义的冠冕”将会赐给那些“爱慕他显现的人”。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要，他可以得到“公义的冠冕”（提后四：8）。
伍。荣耀的冠冕
《彼得前书》五章2－4节：
务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。
“荣耀冠冕”是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者的。当“牧长显现的时候”他将会得到这赏赐。这赏赐是永恒的，“不衰残的”。每个信徒都可分享牧者的“荣耀冠冕”。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”（太一O：41）要借着为牧者祷告，在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心，神所呼召的仆人。用当纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工，并且用多些时间侍奉主。这样，神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你分享到牧者的赏赐。牧者专心作下列的事工，将得到“荣耀的冠冕”：
（一）牧养教会。他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要时，要“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四：2－5）。
（二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲的信息是要向神负责任的。他讲道不应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一：10）。
（三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐。不过，教会要负责照顾他每样物质上的需要（提前五：18）。他是个属灵领袖，而不是独裁者。他要凭信心与神同行。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五：4）
重点大纲第八点：教会
耶稣说：“我要把我的教会（希腊文：ecclesia）建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太一六：18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思，可指基督徒聚会（弗一：22－23；徒一九：39）。这个字的意思是“召出来的聚会”或“集聚”。神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚，就是“在旷野的教会”。今天，神从世界呼召得救的人出来，集聚一起敬拜他。这就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界。
不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的。他说：“阴间的权柄不能胜过它。”他的教会跟基督教世界不可同日而语。他的教会是在世上，与基督教世界共存，但不是属于世界的。基督教世界是由只口称是基督徒的人组成，但他们没有认识基督作个人的救主（太七：21－23；参阅提后三：5和多一：16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣灵的洗的信徒，才组成耶稣所建立的教会。
这教会被称为：
（一）奥秘（弗三：3－10）；
（二）身子（林前一二：12－31）；
（三）各房（弗二：11－22）
（四）新妇（林后一一：2）。
壹。教会的根基
《马太福音》十六章13－18节：
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。”
“我要把我的教会建立在这磐石上。”在这个宣告以前，耶稣问他的门徒：“人说我人子是谁？”他们以一些先知的名字回答他。然后他对他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太一六：16）在《马太福音》十六章13节，耶稣说他自己是“人子”。现在，彼得说他是“永生神的儿子”。耶稣称赞彼得，并说这伟大真理是来自父的启示。他再次对彼得说：“你是彼得（petros——小石头），我要把我的教会建造在这磐石（petra大石头）上。”耶稣并不是说他会在彼得之上建造他的教会，而是在他自己——永世的磐石上建造他的教会。
西门彼得称耶稣为“活石”、头块的“房角石”、“绊脚的石头”和“跌人的磐石”。他提到包括他自己在内，所有信徒都是“活石”。基督是根基，信徒是建造的石头（彼前二：1－10）。
保罗说基督是使徒和先知的根基（弗二：19－22）。又说：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前三：11）尽管旧约中教会是个奥秘，但以赛亚说：“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”（赛二八：16）基督是他的教会的稳固根基，所有信徒是在主里用来建造圣殿的小石头。
贰。教会的头
《歌罗西书》一章18节：
他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
“他……是教会全体之首。”基督是他的教会的根基、房角石和头。他是本地教会的头，而从全面的广义上说，他是教会的头，包括在天上、地上所有重生并经过宝血洗净和圣灵的洗的信徒。
教会不仅是个宗教组织，而且是一个有机体，以基督作永活的头。基督的生命活在每个肢体里面（林前一二：1－31）。让我们扼要地检视一下教会，并看看教会作为基督的身子的角色。
（一）按圣灵的意思，赐给身子上的肢体属灵的恩赐（林前一二：1－11）。
（二）身子的合一可以从许多拥有不同作用的肢体上看到，所以肢体间互有关联，并由一个头协调（林前一二：12）。
（三）所有肢体都是从一位圣灵受洗，成了一个身体（林前一二：13）。
1。一位圣灵；
2。一次圣灵的洗；
3。一个身子（教会）。
这是广义上的教会。你只能加入这个教会，要成为他身子上的肢体唯一的方法，就是从圣灵（约三：1－7），借着圣灵的洗才能进去。
（四）每个肢体都与别不同，但他们在神的旨意里合一，显出功用（林前一二：14－18）。
（五）最小或最弱的肢体对整个身子的正常运作是需要的（林前一二：22－23）。
（六）若一个肢体受苦，整个身子就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同得荣耀（林前一二：26）。
（七）肢体要祈求那更大的属灵恩赐，在爱里彼此服侍（林前一二：31）。
主耶稣从没有授权给任何人，不论他是主教、牧师、执事或者大多数的会众。他是“为教会作万有之首”（弗一：22），是唯一绝对和最后的权柄。
叁。教会的组织
《提多书》一章4－5节：
现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的：愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
圣经里有经文证明初期的本地教会是有组织的，是个明确、固定、有组织的聚会，但不像我们今天所认识的。
保罗留提多在革里底，把信徒组成本地教会，并要“将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。（多一：5）。”
新约圣经的本地教会就是天上和地上基督整个身子的缩影。“教会”这词在新约里出现过一百次以上，而大多数所指的都是本地的聚会。
本地教会的组织可见于：
（一）职位
神为教会设立了“使徒”（指十二使徒，今天的教会已经没有使徒了），“先知”（我们已经没有先知，而且自从新约圣经最后一卷书写完后已不再有了）、“传福音的”（弗四：11－12）。牧师和教师是本地的传道者；使徒、先知和传福音的是自由的传道者。
（二）肢体记录
教会必须保存肢体的一些记录。使徒行传告诉我们楼房里约有一百二十人聚会，这记录（徒一：15－26）就像一般本地教会的会议记录。西门彼得是牧者，他担任带领的角色，给会众指示去拣选一个人代替犹大的职份。“他们摇签”，马提亚获选为使徒。五旬节那天，约有三千人受圣灵的洗加入了基督的身子（林前一二：13），也有受水礼的信徒加入了耶路撒冷的本地教会（徒二：41）。记录又显示另外有五千人加入了（徒四：4）。圣经告诉我们“主将得救的人，天天加给他们”（徒二：47）。
（三）礼仪
（1）洗礼（受洗即受浸）。主命令信徒要受洗，这是信徒遵从他的主和救主耶稣基督的头一次机会。早期教会时代，从来没有人质疑过洗礼，他们全都遵从（太二八：18－20）；参阅罗六：1－4）。
洗礼并不能拯救人，这只象征人在耶稣的死亡、埋葬和复活里的信心，所以救人的是人在基督里的信心（约三：36），而洗礼的礼仪信徒与复活的救主同证。
（2）主的晚餐。主的晚餐没有拯救的能力，只是一种纪念而已。饼象征他被掰开的身体，葡萄酒（汁）象征他为赦免我们的罪而流出的宝血。洗礼等于信徒与基督一同死亡、一同埋葬和一同复活；主的晚餐是信徒要遵守的纪念，“表明主的死，直到他来”（林前一一：23－34）。
肆。教会的纪律
《马太福音》十八章15－17节：
倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
这是本地教会最困难而必需的功能，但其重要性也不可被夸大。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？……应当把旧酵除净。”（林前五：6－7）在圣经里，面酵通常是邪恶的象征。教会要除净肢体中间的邪恶。管教弟兄的动机是爱，目的在于使他与他的主和教会恢复相交。
“倘若你的弟兄得罪你。”
（一）被得罪的人要踏出第一步。他要独自去见他的弟兄，不是要报复�
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