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（一）耶稣基督受了惩罚。因有他代替信徒死为基础，信徒就与自己的罪永远分开了（诗一Ｏ三：12）。
（二）信徒的罪已经被“涂抹”，而且神已经应许“不纪念你的罪恶”了（赛四三：25）。
（三）我们的主已经为我们的罪受了苦，“就是义的代替不义的”，使我们因此得救，不再作为罪人受审判了（彼前三：18）。
（四）信徒将不会和世人一起被定罪，因为基督已经替他定罪了。“神使那无罪的，替我们成为罪。”（林后五：21）基督为我们的缘故被钉在十字架上，受了咒诅，“就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三：13）。“他……显现……把自己献为祭，好除掉罪。”（来九：26）信徒将不再受审判，因为他的罪已经洗净了（来一：3）。
贰。信徒审判自我
《哥林多前书》十一章31－32节
我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
信徒审判自我，不仅是指审判信徒生活上的事。信徒审判自我时，生活上好的和坏的事情就会显露出来，他就要认罪（约壹一：9），离弃罪恶（赛五五：7）。然而，信徒仅仅分辨（审判）自己的罪还不够，还必须审判自我。
（一）审判自我就是厌弃自我，因为当信徒象神看他那样看自我的时候，就会否定自我。这也就是让基督的生命代替自我的生命（西三：4），基督就是信徒的生命。
（二）审判自我就是舍己。这比克己要更进一步。克己就是克制自我对满足肉体的需要。我们若只是进行克己，就是治标，不治本了。但我们若是舍己，那我们就抓住了根本的问题。因为在自我里头（即是肉体里）“没有良善”（罗七：18）。舍己就是要背起我们的十字架跟从基督（可八：34－38）。
（三）审判自我就是抛弃自我的生命，以得着基督的生命（加二：20）。
（四）审判自我就是要使自我意识变得越来越弱，又让我们里面对基督的认识变得越来越强（太二八：20）。
（五）审判自我就是不再自我作主，要让基督管理我们（徒九：6）。
（六）审判自我就是不再自尊，要看别人比自己强（腓二：3）。审判自我是要成为没有自我。
叁。信徒行为的审判
《哥林多后书》五章10节：
因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
信徒要按自己所行的在“基督台前”受审。“基督台前”这词在圣经里只出现过两次，但这件事却多次被提到。在本节圣经里出现过一次；另一次是在罗马书十四章10节里。仔细阅读这两节经文的上下文，就会发现只有信徒才将会在“基督台前”显露。他们将按自己所行的受审，而不是为自己的罪受审，因为我们知道信徒的罪已借基督钉十字架受了审判，所以“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八：1）。
（一）这次审判将在第一次复活之后，“在空中”进行。“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四：14－18）得救的人复活之后，要等一千年，然后未得救的人才复活（启二Ｏ：4－5）。所以，“基督台前”的审判与“白色大宝座前”的审判之间要相隔一千年。只有得救的人才能在“基督台前”显露；亦只有未得救的人才会在“白色大宝座前”显露。
（二）信徒在基督台前必要将自己的事向神交帐。因此，我们应当多检点自己的行为，却不要论断别人的行为（罗一四：10－13）。
（三）信徒本性知道，有一天，自己所做的一切，无论“或善或恶”都要显露出来。这想法教信徒都谦卑下来。有一部分信徒要羞愧（约壹二：28）并“受亏损”——这亏损不是指失去救恩，而是失去赏赐（林前三：11－15）。所以无论你做什么，都要为荣耀神而做（西三：17）。
肆。万民的审判
《马太福音》二十五章31－46节：
当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”义人就回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”他们也要回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？”王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。
这次审判并不是白色大宝座前的审判（启二O：11－15）。若仔细比较这两次审判，就可以证实下列事实：
（一）万民的审判将发生在“当人子在他荣耀里……降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”的时候。白色大宝座从来没有被称为“他荣耀的宝座”（太二五：31－46；参阅启二Ｏ：11－15）。
（二）这次审判，人子是要审判活着的万民（珥三：11－16）；而白色大宝座前，他要审判死了的恶人。
（三）这次审判，没有死人复活。而在白色大宝座前的审判，所有死了的恶人都要复活：“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。”（启二O：13）
（四）这次审判的审判者是作“王”的神——在他地上的国度里审判活着的万民。而白色大宝座前的审判，审判者是神，只审判那些死了的恶人。
（五）这次审判没有“案卷展开了”；在白色大宝座前，有“案卷展开了”。
（六）这次审判，有三类人会受审：
1。“绵羊”——得救的人（启七：9－17）；
2。“山羊”——未得救的人（帖后一：7－10）；
3。“支派”——以色列中被拣选的人（启七：1－8；参阅罗11：25－28）。而在白色大宝座前受审判的只有一类人，就是“死人”。
（七）这次审判，王要将国赐给那些有永生的人。而在白色大宝座前，既没有得救的人，也没有国，所有受审判的人将“被扔在火湖里”。
伍。恶人审判
《启示录》二十章11－15节：
我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判。这是最后一次的审判，只有死了的恶人受审判。根据《启示录》二十章5节，在这次审判以前一千年，信徒都已复活了。信徒已按所行的在“基督台前”接受了审判（林后五：10）。
（一）这次审判，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方，以逃避审判者主耶稣基督的面。但是却没有可隐藏的地方。
（二）这次审判，“死了的人，无论大小”都要站在神面前。就是那些伟人，他们的功德也毫无价值。“没有行善的，连一个也没有。”（罗三：12）
（三）这次审判，“生命册”将展开。若这次审判里没有得救的人，为何要展开“生命册”呢？因为要展示给恶人看：神的怜悯已在“生命册”上给他们留了空位，所以现在他们没有借口了（罗一：18－20）。
（四）这次审判，死人将要“照（他们）所行的受审判”。神是公义的神，因为在地狱里有不同程度的惩罚，有些人比其他人要受更重的惩罚（路一二：42，48）。
（五）这次审判，没有释放，没有更高级的法庭让失丧的人可以上诉。这是永远沉沦，永远被定罪，没有盼望。有地狱（路一六：19－31），那里毫无盼望，毫无怜悯，一点爱也没有。即使神的爱也不伸展越过地狱之门。
重点大纲第七点：赏赐
给失丧的人救恩和给得救的人赏赐，两个教义之间有极大差异。救恩是“救恩是神所赐的，也不是出于行为”（弗二：8－9）。失丧的人要得着救恩，就要凭信心接受主耶稣基督在十字架上已完成的工作（约三：36）。赏赐是按信徒的行为而赐下的（太一六：27）。
关于赏赐最明显的行为的经文是《哥林多前书》三章8－15节。首先，每个信徒将会“照自己的功夫”（林前三：8）得赏赐。但我们不是凭“功夫”得救恩。
第二，“我们是与神同工的”（林前三：9）——不是为了救恩，而是为了赏赐。
第三，信徒要建立在主耶稣基督的根基上，因为“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三：11）。
第四，信徒有两种建筑材料可以选择：“金、银、宝石”——这是永恒的建筑材料；或者“草、木、禾秸”——这是短暂的建筑材料（林前三：12；林后四：18）。
信徒若用“金、银、宝石”这些永恒的建筑材料在基督上建造，将会收到赏赐；那些用“草、木、禾秸”这些短暂的建筑材料在基督上建造，将不会得到任何赏赐。在“基督台前”，那些用“草、木、禾秸”建成的工程将会被毁灭。信徒将要受亏损——并不是指失去救恩，而是失去永恒的赏赐。
有些信徒在“基督台前”时将要感到羞愧（约壹二：28）——因他们用“草、木、禾秸”所建造的工程而羞愧。
笔者开始福音事工的头一年里，曾坐在一个临终朋友的床边。我们谈到回家的时候，他热泪盈眶。我们在主里的日子尚短，以为他是怕死，于是我试图说些话鼓励他。他说：“我不是怕死，而是愧于死去。”他继续说基督是他的救主，但他却为自己而活，现在要空手回去见耶稣基督。他的生命象“草、木、禾秸”一样在他面前浮现，他的“得救乃象从火里经过一样”。
在新约中，赏赐被称为“冠冕”。
壹。生命的冠冕
《雅各书》一章12节：
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
这赏赐可称为受爱慕者的冠冕。仔细看看这一节经文，我们发现信徒借着神的爱得到克服试探和忍受试探的力量。保罗说：“就是在患难中，我也是欢欢喜喜的。”问题是：我们今天在患难中，是否也能欢欢喜喜的呢？我们能够，只因“圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五：3－5）。信徒心里若失去了神的爱，试探就会使他感到苦恼，变得爱挑剔，这样就失去“生命的冠冕”了。
所有信徒都有永生（约三：15－16），但不是所有信徒都将会获赐“生命的冠冕”。这冠冕将会赐给那些“至死忠心”（启二：10）的信徒。为了得“生命的冠冕”，信徒必须爱主比爱自己的生命更多。“因为凡要救自己生命的（为己而活）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的（不惜代价为基督而活），必救了生命。”（可八：35）这赏赐将要给那些在神的爱的力量里，为基督而活，并忍受试探的信徒（林前一Ｏ：13）。
贰。不能坏的冠冕
《哥林多前书》九章24－27节：
岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得“能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”。参赛的青年人必须是希腊人，由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉，唯有从神生的才有资格（约三：3）。就像运动员要克制肉体的需要一样，信徒要说“我是攻克己身，叫身服我”，否则，他自己就“反被弃绝”了。他不会失去他的救恩，但将会失去“不能坏的冠冕”。
希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规则，给信徒进入属灵上的竞赛，去赢“取不能坏的冠冕”。
（一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二：1）。
（二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（来一二：2）。
（三）信徒必须在主里得力（弗六：10－18）。
（四）信徒必须把所有都放在主的祭坛上（罗一二：1－2）。
（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24－29）。
不要作个属灵事情的旁观者，要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”。