的恶是受外面的薰习、薰染，不是他的本性，他本性善良的。转敌为友，把敌人转变成朋友，把冤家转变成亲人，这是大圣大贤的教育。不能把他开除！就像我们这个身体一样，手脚哪个地方一出了问题，好，把它割掉不要它，这是开除掉，人就变成残废，这不是健康的办法。这个手麻木了，想办法医疗帮助它恢复正常。中国的医学是要把整个身体各个不同器官有了问题了，帮助它恢复正常，不是用外科手术的办法把它割掉不要了。割掉不要是破坏了自然，圣贤教育是如何能恢复自然，重要！
现在九法界众生，尤其是六道，他的病根在哪里？病根是观念思想错误，错在不知道人与人跟自己是一体，不知道是一家人，不知道关系这么密切。譬如宇宙是我们一个身体，我们是身上一个细胞，别人也是一个细胞，都是这一个身体的一部分，我这个细胞好，看别的细胞坏了，好，把它拿掉不要它了，这行吗？这不是好办法。如何帮助它恢复！左手这里麻木了，右手要帮它按摩、帮它恢复。佛菩萨示现在九法界帮助一切众生就是恢复，他知道九法界跟自己是一体，这个局部出了毛病，帮它恢复，使整个身体健康，宇宙健康。
宇宙和平，和平是健康，冲突就出了毛病；和平是正常的，冲突是不正常。冲突如何化解？一定要把冲突真正的因素找到。所以我常讲（我也不是我自己有这个能力讲，经典上所说的），冲突的根源就是我们自己思想产生了错误，把事实真相看错了、想错了，才发生这些问题。我们自己一定要觉悟、一定要明了。要恢复我们自己真正健康，纯真无妄的、没有偏差、正确的思惟。
佛告诉我们八正道里头的正思惟。什么是正思惟？绝对的标准是无念，一念不生这是正思惟，这是最高的标准。为什么？真心本来就不动的，一动就不是真心，一动是无明，一动是不觉；真心是永远不动的，就是佛家讲的禅定。这个不动，不起心不动念决定不是白痴，白痴是属於无明，不是智慧。这个不动像镜子一样，所以佛用镜子做比喻，镜子不动，外面境界相清清楚楚明明了了，都照在里面。而且晓得所照在里面是一身、一心。一心所现，一心现十法界，十法界就是真心的相分。
为什有这种差别？刚才讲了，阿赖耶里面含藏的种子不相同，它都起现行。善的种子现佛菩萨的境界，净土宗里头常常讲「自性弥陀，唯心净土」。极乐世界是唯心所现的，自己心现的；阿弥陀佛是我自性变现的，我自性里头有佛的种子。所以阿弥陀佛是谁？自己！极乐世界是在哪里？也是自己！法性身跟法性土是一不是二，是不是愈讲愈深了，愈讲愈不好懂！确确实实这是事实真相，「身土不二，心境一如」，大乘经上常说的。所以，人与人之间关系多么密切，人与花草树木，人与山河大地，人与天地鬼神，那种亲密的关系没有法子比喻。你今天说夫妻、父母，它还是隔一层，关系再亲密，隔一层；这是自身。谁知道？佛知道，法身菩萨知道。
这个经上讲的宇宙星系星球的分布，在这个太空当中分布，实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大？那真的是像经上讲的心包太虚，量周沙界，阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶，觉叫真如本性，所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位，怎样从迷位解脱出来提升到觉位，我们的修学就有了成绩。
清凉大师在注解里面讲「大都分布，则似车轮」，这个说得很好。车轮我们晓得是圆形的，而且是旋转的，我们今天看到这个太空当中，确确实实是这个样子。你看那个大的星系，我们今天讲的银河，比银河更大的星系我们今天还没能发现，还见不到全体的真正面貌，我们只能看到局部，而不能够看到全体，这境界不够。
「其有别者，谓帝释殿网，贯天珠成。以一大珠当心，次以其次大珠贯穿匝绕」。这是比喻，这就比喻像我们现在所能够观察到的，科学技术能观察到的太阳系、银河系。这个就像帝释殿网那个状况一样，当中一个大的珠子。像太阳系当中是太阳，在太阳系里面太阳最大，旁边有大的星球、有小的星球（我们讲大行星、小行星），周匝围绕。我们从不同角度去观察，那个形状就起了变化。像太阳系我们在正面从上看下，它是个圆形的。如果从侧面看，它就变成一条线，这一条线当中星球最大，就像一个碟子一样，当中鼓起来，两边慢慢就稀薄了。确确实实这经上讲的没错，一定要晓得事实真相，要懂得道理，自性变现之物！
下面第二个大段「次第别显诸海种刹」，这个经文也分为三段，第一段「辨中间一海」，然后「辨右旋十海」，第三段说明「十海所管之海」。清凉说得好，「十海各管不可说佛刹尘数之海，总显，则有十不可说佛刹尘数」。这从数量上来讲，我们一般讲「无量无边无尽无数」。佛在经上曾经说，说我们阿赖耶识里头含藏的种子，无量劫来这个种子之多，他说假如这个种子有形状，形状很小，就像微尘那样，那个种子有多少？是尽虚空容纳不下！我们从《华严经》这些经文里头能体会到。
所以世界没有边际，是这些种子起现行变现出来的。佛说法为了讲解方便起见，归纳，用归纳的方法，这归纳也有一百一十一，只给我们说这么多。「余皆略指」其余就不必多说了。希望我们从这个例子里面就能够推想而知了。
举例是举我们现前居住的这个刹海，这最亲切了。这一个大世界，「中央一海」，其实哪里有中？哪里有边？我们总以为我们自己居住的这个地方做为中。我们今天学院在图文巴，布里斯本在我们的东面，墨尔本在我们的南面，我们这个地方算是中。如果我们住在布里斯本，我们这个地方就变成西，所以宇宙当中有没有中？没有。中、边没有界线，找不到。
同样一个道理，时间也没有先后。所以时间的观念、空间的观念在佛法里面说它做不相应行法；用现在的名词，是抽象的概念，决定不是事实，只是抽象概念而已。但是这个抽象概念也造成了障碍，什么障碍？分别执著。分别是障碍，诸佛菩萨没有这个概念，所以时间他突破了，他能够看到过去未来；空间他突破了，他能够深入不同维次的空间。
我们今天没办法突破就是因为你有执著，打破执著是要用禅定的功夫。什么是禅？总得要清楚、要明白，禅是不受外面境界影响，不受外界干扰；外不著相那叫做禅，内不动心叫做定。不是叫我们不接触境界，那是做不到的。所以禅定绝对不是面壁修成的，面壁是初学，学成之后六根接触六尘境界，外不著相，内不动心，禅定功夫成就了。那个时候就是《华严经》境界了，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界叫一真法界，叫诸佛菩萨清净国土，没有障碍了。
我们现在难在哪里？触处成障，一接触就是障碍。为什么会有障碍？我有分别执著，你也有分别执著，我的分别执著跟你的分别执著不一样，就起冲突了。佛菩萨跟佛菩萨没有冲突，为什么？他不分别，自己没有妄想分别执著，对方也没有妄想分别执著，所以没有障碍。佛菩萨跟我们在一起，我们有妄想分别执著，他没有妄想分别执著，所以他可以跟我相处。我有冲突，他没有冲突，进到他那个境界就被他融化了，他能包容我，我不能包容他。
所以说是两个人在一起，一个善人、一个恶人，这两个人你们想想能不能发生冲突？不能，绝对不会。恶人以恶意对善人，善人原谅他、包容他；恶人骂善人，善人不回答，不会跟他吵一架；恶人打善人，善人不还手，打不起来。我们小时候在学校念书，同学们打架，总有个有理的，有个没有理的，可是老师处分，他不管你有理没有理，两个人一同处分，我们心里很不服气。为什么一起处分？到后来学佛才明白，两个程度一般高的才会打起来、才会相骂；一个高一个低吵不起来，也打不起来。
我初学佛的时候章嘉大师跟我讲这个道理，凡是争执都是程度一样的，如果这两个，一个程度高一个程度低不会有争执，那就能看出高下了。要学，应当学，佛菩萨心地清净一尘不染，就像虚空一样能够包容万物，善的、好的虚空包容；不善的、不好的虚空也包容。常常想到虚空，虚空是我们的真心，没有不能够包容的。我们要懂得这个道理，了解事实真相，要会学。
向下佛举例为我们说明这个事实真相，举我们现前居住的这个大世界，华藏世界。华藏世界是我们居住的大世界，这个大世界今天科学家还没有发现，发现的是大世界里面的一部分，局部，真正大世界没发现。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看「次第别显诸海种刹」，第一段的经文：
【诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。】
这是第一段，说明这一个区域，这么一个星系。『最中央』是以我们自己居住做为中心，这个『香水海，名无边妙华光』，这一句里头含义就深了。「妙华」是说菩萨行，这个地区修六度万行的人很多，发菩提心的人很多；换句话说，转迷为悟、转凡成圣的人多，那他这个环境当然不一样。看风水的人常说「福人居福地，福地福人居」。这些发菩提心的人，什么是菩提心我们要明了，这个地区的人，每一个人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。住在这个地区的人、生长在这个地区的人，都是这样真诚清净平等觉，他们处事待人接物都是六度万行，这个世界哪有不好的道理！所谓境随心转，真正是有福的人，他所住的地方当然是福地。
所以它『现一切菩萨形摩尼王幢为底』。花的名是「以香摩尼，严此华故」，又是「从摩尼底而出生」。这些都是比喻，都是讲的事相，相怎么成的？清凉大师在「约法」里头讲的「约法，万行圆明之所成故，海能有华，故受华名，华依於海，取海底称」。譬如莲花生在这个池子里，根生在池子底里面，池子里有莲花，我们就叫它做莲花池。这个池的名字是从花，它里头有莲花，我们叫它做莲花池。这个地方的意思也是这样的。
这个世界之大，境界之广，都是我们没有办法想像的。『有世界种』，「种」前面讲过了，种是什么？是许许多多的世界聚集在一起，我们称它作「世界种」，就是我们今天讲的星团、星系。讲世界那是讲一个星球、一个小星系，像这个太阳系，我们称一个世界。要称世界种，那就是很大很大的星系了。
清凉在注子里面讲，就事上讲「宝光远照」，这是讲种名。「约法，其世界种，正是所含种子，一一皆有大智光明遍照法界义故，性德互严故」。这几句话很重要很重要，性德互严，我们要学习的也正是在此地。
从经文里面，我们体会到大乘经里面常讲的「身土不二」，这是指的什么？常寂光土，明心见性的菩萨所居，真的一点都不假，他的心跟虚空法界融合成一体。心融合了，身自自然然也融合了，也融成一体了，所以光明遍照。光明遍照是什么意思？不起心不动念，身心跟宇宙合而为一；起心动念，身心跟宇宙还是合而为一。他的智慧周遍法界，他的德能周遍法界，他的相好周遍法界，以此智慧德能相好供养一切众生，普贤菩萨！不是普通的菩萨，普通菩萨讲布施，普贤菩萨讲供养，真诚恭敬供养尽虚空遍法界一切众生。我们应当要契入这个境界，这个境界才真正叫大圆满。
那要问我们可不可能？答案是肯定的。为什么？这是自性本来的样子，自性本具的德性，只可惜我们自己迷失了性德。佛教导我们，佛对我们的恩德，就是把我们迷失的真相为我们说出来，让我们觉悟，原来我们的性德是这样的具足圆满。我们要不要恢复？还要不要再去搞六道轮回？再搞什么九法界、十法界？
聪明人，稍稍有智慧的人当然觉悟，我不再搞了，我要像佛陀、我要像法身菩萨一样，信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能，普贤菩萨有，毗卢遮那如来有，我们各个人都有。毗卢遮那是唯心所现，普贤菩萨也是唯心所现，华藏世界是自性所现的报土，性识所变的；能现所现、能变所变是一不是二，我们要肯定这个事实真相，这是我们修行证果的根本。不知道这个根本，不明了这个根本，自己修行证果没有信心，我们凡夫业障深重怎么能成佛？总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了，修行证果是一个正常的事情，一切众生应当如是。
佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对於这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
下面经文这是第二段「所持世界」，先是「总举大数」。
【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界，於中布列』，这个「中」就是这