；影响的，后知后觉。先知先觉一提起，影响众立刻就附和，他就觉悟了。这种为人演说，自然能产生广大的影响，社会大众看到这个事实真相，善根深厚的人很快就回头了；善根稍劣的这一类众生，他的善根随著加强了；没有善根的众生，在这个时候也种善根了。
所以佛菩萨示现在这个世间，身分是多元的，不是一个身分。现在我们讲多元文化，大家都能够彼此觉悟。觉悟之后，彼此会尊重，彼此会合作，其实都是佛菩萨、都是神圣在示现的。真正的凡夫不可能，为什么？凡夫有私心，私心不能舍弃，跟觉悟的人永远不能够真诚的合作。为什么？他有私心，他有他自己的目的，有他自己的欲求，表面上可以合作，暗中还来破坏。这些事实真相，我们要问：佛菩萨晓不晓得？佛菩萨没有不晓得的。佛菩萨见不见怪？佛菩萨不见怪，感化深度还不够。确实有一等众生，佛菩萨用一百二十万分的真诚心对他，都不能感动他，这就是我们常讲的业障深重；深重到什么程度，也是不可思议。佛菩萨怎么教？没有别的，「一门深入，长时薰修」，这是永恒不变的原则。一世不能感化，二世、十世、百世、千世、万世，「佛氏门中，不舍一人」。无量劫这么长的时间才把他感化，才让他回头，这在佛法里头是很平常的事情，一点都不希奇。度一个业障深重的众生，哪有那么容易？你看到这个众生很好度，一跟他说，他就回头，他就觉悟，他就明白了。你要知道他过去生中，生生世世，无量劫来，佛菩萨就这么照顾他，你今天才看到这个成果。
他的业障为什么这么深重？他不了解宇宙人生真相。宇宙人生的真相是空无所有，这是真的。十法界依正庄严是个幻相，《金刚般若》里头讲得很好，「梦幻泡影」、「如露亦如电」，这是真相。几个人知道？都把这个幻相当作真实，在这里面生起贪瞋痴慢，造作无量无边的罪业，幻化出三途六道，在这里头就受罪。感动诸佛菩萨应化在其中，以种种善巧方便帮助他觉悟、帮助他明了，明了之后他自然就放下了；放下妄想，放下分别，放下执著。
这里头最重要的不是别人，是自己。众生，许许多多众生为什么接受佛法不开悟？不回头？他有一个错误的观念，这错得太离谱了。认为什么？佛所讲的一切经不是为我讲的，是为他讲的。就这一个严重的错误观念，自己不能成就。什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的，佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的，不干别人之事，释迦牟尼佛当年出现是为我而出现的。这个世间一切人一切事一切物，点点滴滴没有一桩不是为我在做示现，不是为我在做表法，我这一生就能证得圆满的菩提。《华严经》上善财童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
我的周边是顺境善缘，诸佛菩萨为我示现。我六根接触有没有觉察到这个境缘是虚幻的，我在这个境缘当中还起不起心、动不动念？如果起心动念，自己要觉悟，我是凡夫，我不是圣人。我要学圣人，我要学著不起心不动念。我周边的环境是逆境是恶缘，我也清楚也明白，也应当像诸佛菩萨一样不起心不动念。你要问：为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你要是能够看到真相，你就不会起心动念了。你迷在幻相上、迷在妄相上，你肯定起心动念。这些地方我们要细心去思惟，微密的去观察。观察什么？观察佛怎么样处置对待顺境善缘、逆境恶缘。你想佛在这个里头是如何处置的？我们学这个。在一切境缘当中能使自己的真心不动不摇、不变不迷，我们就成功了。我常常讲永远保持纯净纯善。教化众生、帮助众生不是一生一世的事情，要像如来一样，生生世世永恒不断。
众生业障深重，诸佛菩萨看到他堕落，看到他下地狱，看到他受苦难，诸佛菩萨那个心一点也没有震动，那个叫真实智慧，大慈大悲。他造业当然要受报。像一个真正有智慧、有爱心的父母，看到自己的儿女犯法，他犯法要不要判刑？要不要坐牢？当然要！这个父母有智慧，他不会伤心，他也不会难过。他知道刑期满之后，他出来再帮助他。诸佛菩萨对待一切众生亦复如是，要把情识转变为真实智慧。情跟智是一不是二，佛法里面常讲烦恼即菩提。觉悟的人把烦恼统统转变成智慧，迷惑的人把他自性本具的般若智慧全部转变成烦恼。所以烦恼跟智慧，体是一个体，迷了叫烦恼，悟了叫菩提。我们凡夫有没有大菩提？有，烦恼就是菩提。圣贤人有没有烦恼？有，菩提就是烦恼，只是一个迷悟不同而已。
佛教我们，不是教别的，教我们觉悟。悟了的人，不但说他的精神，实际上连他这个肉体跟虚空法界合而为一，所以说「心包太虚，量周沙界」。他确实是合一的，连肉体跟虚空法界跟这个大宇宙都合成一体，所以他健康。我们讲与大自然相应，跟诸位说，这句话还是隔了一层。为什么？你还没有回归到大自然。跟大自然相应，总算是不错，能相应了。真正回归到大自然，「相应」两个字没有了，就是大自然，就是大宇宙。这个身体是小宇宙，外面大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，是一不是二。这个境界就是《华严经》上讲的法身如来，你就证得清净法身，你就成了分证位的佛果。
《华严经》上圆教初住到等觉都是分证佛，这个才得到真正的自在，真正的解脱。自性本具的智慧、德能、相好自自然然现前，我们学佛目标在此，希望在一生当中圆满成就。不但是我们自己的希望，同时也是一切诸佛如来的希望，一切诸佛如来都希望你在这一生成就。你要醒悟过来，真正醒悟过来了，在日常生活当中，对人对事对物你的态度变了，你的态度跟佛菩萨一样。你还会记别人的过失吗？你们去读经，哪一个佛菩萨记众生的过失？为什么？你好好去想想，慈母对她的儿女，特别是儿女在婴孩的时代，几个月大、一两岁，他犯的过失，犯的错误，你能怪他？你知道不可以怪他。为什么？不懂事、无知。你从这里去体会。
诸佛菩萨看六道众生所造种种罪业，就跟慈母看她几个月、一两岁大的小孩一样。六道众生无知、不懂事，犯过失是他正常现象，他要不犯过失那就奇怪，那就不正常了。所以他造作无量无边罪业，堕三途，堕地狱，正常现象，佛菩萨看的。我们今天不是要学佛吗？从哪里学？就从这些地方学，决定不可以怪罪於他。我们到底要用什么态度？我们要以智慧、要以善巧方便去教导他。教导他的方法很多，这就讲到善巧方便。有从正面、有从反面、有从侧面，有明显的教他、有暗示他，方法是活的。你有智慧去拣别，你有智慧去选择，应当用什么方法就采取什么方法，没有定法。所有一切的缘都在刹那生灭，哪有定法可说？哪有定法可行？不变的只有真心。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，这是永恒不变的。其他在形相上、在教学、在方法上、在示现上，千变万化，所以是「诸佛神变摩尼宝王」。
我们是凡夫，凡夫只要肯学，好好的学。要学佛，学不像也要学，慢慢就像了。学不像就不学了，你永远不像，哪有人一开头一学就像了，没这个道理！世间无论哪个行业，你在初学总要失败很多次。失败为成功之母，在失败里面记取教训，改正错误，慢慢就成就了。所以我们明了诸佛菩萨、大圣大贤到这个世间来应化，你说在今天他们做什么？现在社会不孝父母，他肯定装一个孝子贤孙，做给别人看。我们一看知道这个是再来人，这个不是普通人。不尊重师长，他能尊重师长；这个社会到处欺骗人，他能够说诚实语，这是真学佛。
现在社会人与人之间丧失了信心，孔老夫子讲人无信就不能立足於社会，现在这个社会上普遍没有信心，真的是彼此欺骗的一个社会、一个世界。这就不是人道，在六道里头不是人道了。人道一定具备的条件，五个条件：仁、义、礼、智、信，就是佛家讲的五戒，那是人道。五戒没有了，五常没有了，儒家讲五常「仁义礼智信」。不仁、不义，没有礼、没有信、没有智慧，他不是人。不是人是什么？是畜生、是饿鬼、是地狱。现在这个身体像一个人身，实际上他的思想、他的言行是畜生、是饿鬼、是地狱。他的寿命到了，他就到三恶道去了，他造的是三恶道的业。如果觉悟了，他能够守住五戒，他能够守住五常，我们知道这个人来生不会失人身。他要能够加修十善业，我们就晓得这个人来生肯定生天。这些事情不需要问人，清清楚楚、明明白白摆在我们眼前。所以我们要常常反省，要常常检点，我来生到哪一道，自己清清楚楚、明明白白。如果不想堕三恶道，五戒十善一定要做到。世间有德行的人，我们读古书，司马光是宋朝时候宰相，他给社会大众，也给千年万世众生做了一个好榜样，一生不妄语。他自己说的：我一生所做的事情，没有一桩事情不能跟人说。不敢给人说的一定是坏事，说明司马光一生没有做过一桩坏事情，没有做过一桩不可告人的事情。人能够做到这一点，来生决定不堕三途。司马光是皈依三宝的佛门弟子，念佛往生到极乐世界去了，上善之人俱会一处。
所以我们学佛，我常讲头一个要学著包容。人不能容忍，不能跟人相处是恶道众生。人跟人能相处，只有恶道众生不能跟人相处，为什么？他那个自私的心太重了。佛经里头无论是事、无论是理，不但讲得清楚、讲得明白，诸佛菩萨时时示现给我们看。我们最近印的《德育课本》，这是古书，现在在翻印。历史上古往今来各个朝代真正能够奉行「孝悌忠信礼义廉耻」，这些人里头男女老少、各行各业，至少三分之一到一半都是佛菩萨示现的，另外一半是善根深厚的人，很容易为圣教所影响的。所谓影响，是真干才影响到；他没有真干，不能够落实，这没有影响。真的改过自新，真正回头，把自己以往的习气毛病统统都改正过来，这个是受「诸佛菩萨神变」教诲的感化。
诸位同学，我们接著看最后这一句：
【现一切众生业报海摩尼宝王。】
这是香水河两岸之地。在前面我们看到现器世间，现正觉世间，当然这一段是必定要说的现众生世间。『众生业报海摩尼宝王』。清凉在注解里面这一句说得多一点，「现众生世间，如剑叶林等」，现的是恶业报，这个表法的意思我们要懂。像我们去游览植物园（因为这里讲的是华林），有一些树木花草它带刺的，凡是带刺的表恶业。「天意树等，即善业报」，天意就是随天意转。「天」，我们把它解释为天然，好懂。我们去欣赏，愈看愈美，代表的善业报。於是我们从这个地方也能够体会到一些，像我们供佛，我们供佛有供花、有供果。供花供果我们就要注意不能有带刺的。玫瑰花有刺，凡是带刺的，或者是气味很难闻的、恶劣的，这个都是代表恶业，我们不能用这些花果来供佛。供佛的花果，我们一看起来，它代表善业的。
清凉说「男女林中，朝生暮落，皆业报海」。我们看的是花开花谢，这个现象就像有情世界的众生生老病死，这个说明了六尘说法。我们六根所接触的境界，只要你明了表法的义趣，哪一样东西不在说法？哪一个形相不是在提醒自己破迷开悟？所以《大方广佛华严经》在哪里？真正的《华严经》就是我们现实的生活，我们六根接触的六尘境界。这部经从一开端讲到现在，六尘说法讲得很多很多了。如果我们真的听懂了，经文看明白了，在一切时一切处，我们没有离开文殊、普贤，没有离开毗卢遮那如来。他们确确实实在我的四周，在我的上下，一分一秒都没有离开我们。从这些地方我们能深深体会到佛力加持，佛恩之大！知恩报恩，我们要怎样报佛恩？佛在经上常讲「受持读诵」、「依教修行」、「为人演说」，这是真报恩者！看到花开花谢一定要觉悟到世间无常，寿命短促，这样就能提高警觉了。短短的数十年寒暑，要做一点好事。
形相是有生灭的，「凡所有相，皆是虚妄」。心性是不生不灭的，心性是真正的自己。形相从根生，六根根生。到器界，器是器世间，我们今天讲居住的这个地球；界是讲的十法界，一真法界，那个范围就大了。「界」用今天的话来讲是星系，我们太阳系、银河系都是心性变现的。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，能变能现的是自己本人，所现所变的是一个梦幻泡影。
凡夫迷而不觉，被所变所现的境界迷住，他以为这个东西是真的，在这里面生起妄想。妄想，在佛经里面用最简单的字把你所有的妄想都概括了，叫「爱、取、有」；十二因缘上这三个字用得好，那你就造业，造业你就要受报。说实在话，业报也不是真实的，业报是现相，同样是虚妄，但是那个感受是真的，不是假的。大家都晓得作梦，梦不是真的。既然不是真的，做恶梦吓醒过来，一身冷汗还心有余悸，你说这是不是真的？我们有没有认真去思惟？何苦来，为什么要造作恶业？为什么要受这些恶报？受恶报就等於做恶梦。恶梦恶报还不都是恶业所感吗？
一个人不造恶业，没有恶念，肯定没有恶梦，这个在我们自己修学过程当中，很明显的体会到。没有学佛之前恶梦多，学佛的前十年还常常有恶梦，以后愈来愈少了，到现在完全没有了。从这个地方也能看到我们自己修学成绩。如果学佛到今天还有恶梦，那就证明你的功夫一丝毫进步都没有。果然有进步，那个现相上很清楚。梦境是个考验，在日常生活当中处事待人接物也是一种考验。自己功夫不到家，在境缘当中起心动念，烦恼作主，这是功夫不得力。功夫得力之后，那