抑埃蔷耍淙凰挥写蚬蹋挥猩惫耍灾谏猓曰畹摹Ｋ诰永锩婀芫瑁枋歉龈徊钍拢芮疲杂们头奖恪Ｃ刻斐砸恢患Γ粤撕芏嗄辍Ｒ院笱Х鹬来砹耍窃┮堤盍恕３黾抑螅幸惶煸谙丛瑁谠∈依锩妫吹叫硇矶喽嗟募ν砩戏晒矗冶穆姨囊醋乃Ｋ偷酱ι帘埽艘货樱淹鹊狭耍谠∈依锿贰Ｒ院笳飧鐾仁墙悠鹄戳耍遣蟹狭耍昧礁龉照龋忠巍Ｋ嫠呶遥馐侵匾登岜āＭ砟甑氖焙虬肷聿凰欤飧鲆当挥心茏霉础Ｕ馐俏颐乔籽劭吹降模灾谏獾墓ā�
他那个造得严重，不是在市面上买的，要吃活的。虽然自己没有动手杀，吩咐厨房里的厨子帮他杀。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，吩咐别人杀，那个罪重於自己杀的。厨子杀，他是奉命行事，他不能不杀，你是下达命令的。什么人杀众生？下达命令这个人杀的，这个人有罪。那个厨师虽然是执行，他有过。罪、过的报应不相等不一样，罪重，过就比较轻了。杀生害命，遭受这样的果报。你就晓得持戒是性德。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这十善是严饰。我们在佛门里面随便举一些纲领，三福是严饰，六和敬是严饰，四摄、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，你想想看菩萨的愿行无量无边，哪一条不是「严饰摩尼宝王」！他这个心行称性，性德里头流露出来的。第四句：
【现不可思议庄严色摩尼宝王。】
前面一句「种种严饰」，这个地方是『不思议庄严色』，色相。我们晓得了，种种严饰，前面所讲的是因，这个地方所说的是果。它一共有六句，这六句都是讲的依报。六句，前面三句是依报庄严的因，后面三句是依报庄严的果。因好，果当然好。
「色」，六尘用一个字，色声香味触法，用一个字做代表。这一个字我们能理解，现不可思议庄严的六尘。在华藏世界里头不叫做六尘，而是六种不思议的庄严。我们要用这个句子来念，现不思议庄严色，现不思议庄严声，不思议庄严香，不思议庄严味。我这么一念你就明了，你就晓得这一句里头包罗万象。
见性见色性，闻性闻声性，嗅性嗅香性，明心见性！你从这个地方，你才真正明了，怎么转境界？许多人听了大乘经，我们常常讲修学真正的成就是要转境界，《楞严经》上说得很好，若能转境，则同如来。法身菩萨没有别的，会转境界；转六道为华严境界，转娑婆为一真法界。不能从外头境界转，那个转不过来，要从心地里面去转。前面所讲的，莲华轮摩尼宝王、香焰光云、种种严饰是讲德行，从这儿转。我们今天讲总纲领，愈简单愈好，我们现在讲的是纯净纯善。纯净，心地不容毫分不净夹杂；纯善，不容毫分不善夹杂。能现能变的转过来了，外面的境界，所现所变的当然就转了，你自自然然就能够体现得出是真的，不是假的。你再看这个世界，再接触，六根对六尘境界，你的感受完全不相同。就我们一般人来说，你的思想、你的想法看法不一样了，跟从前不一样了。现在无论接触哪一法，活活泼泼。我有时候也提到整个虚空法界是一个有机体，我们要怎样觉察到，怎样体会到？这里面无穷的乐趣，真的是「学而时习之，不亦悦乎」。这一句是讲的形相。下面一句：
【日光明衣藏摩尼宝王。】
这说的是『衣』。「衣」，一切有情众生不能少的。这个衣质料好、色彩好，是自自然然现前的。不要说是法身菩萨了，佛在经上告诉我们，天人的衣著是变化的，不需要裁缝，随心所欲。当然这里面也随著天人的福德，就以欲界天来说，欲界有六层，一层比一层殊胜，衣著不相同，福报不一样。我们再细心的去观察，世间法它有相似之处。世间福报大的人，他的衣服有人供养，好的料子、好的样式，大概别人做好来供养他，奉献给他。最明显的我们能够看得到的，帝王大臣、豪门贵族，他们的日用品都有许许多多人送给他，供养给他，福报！日常生活用品不操心。
我们要问：这么大的福报从哪来的？跟诸位说，从过去生中布施得来的，布施是因。我们要想一切都能得自在，你就要懂得修因。财富，财布施的果报。衣服，你能够布施别人衣物，你自己的衣物就不缺乏了。什么样的因得什么样的果，一点都不会差错。由此可知，如果我们的心量很窄小，念念只想到自己而不知道别人，我们的果报在日常生活当中，特别是物质生活就感觉到缺乏，不得自在。自然的果报，都是从欢喜心种的因，没有一丝毫勉强，能舍。佛法里面讲「舍得」，舍是因，得是果报。你要不肯舍，你怎么会得到？可是「舍得」还有更深一层的意思，你所得到的也要赶快舍掉，那你的福报生生世世永远享不尽。所以你要欢喜布施，你要懂得布施。
佛在经上常常给我们讲「福田」，福田有三种。要孝养父母，父母是「恩田」，报恩！要懂得救济贫苦，帮助贫苦的人，特别是帮助贫病的老人。现在这个社会跟从前不一样了，在从前儿孙会照顾老人，现在世风日下，儿孙照顾老人是愈来愈少了。这些年老无依无靠的人，我们如果还有点能力，一定尽心尽力去照顾他们、去帮助他们。这是「悲田」，你的慈悲心、你的爱心从这个地方流露出来了。慈悲是性德，无条件的帮助这些需要帮助的苦难人。得的果报，不求自自然然得到，健康长寿。不需要求！要真正心地清净，於人无争，於世无求，起心动念、言语造作都是自性性德自然的流露，我们学佛才真正学得有一点像了。诸佛如来如是，法身菩萨们如是。这些人是我的榜样、是我的模范，我要向他学习。尊师重道，尊敬三宝，这个叫「敬田」。所以福田分为三类，「恩田」，报恩，有恩於我；尊师重道，「敬田」；帮助贫苦，「悲田」。这里头都能种福。
为什么诸佛如来、法身菩萨他们的果报这样的殊胜？没有别的，因地里面种的因太多了，所以果德不可思议。现在人不种因，你不种因，哪来的果报？世间人他不信佛，这个难了。不信佛，佛虽然讲了，他不肯去做，怕佛欺骗了他。有钱不敢布施，有技术、能力不肯教人，吝财吝法得的果报是什么？贫穷、愚痴。看到别人的胜事嫉妒障碍，天天在造罪业，哪里会有好的果报？真正觉悟的人，他知道机会。现在人讲机会，佛法里面讲缘分。他知道机会，他懂得把机会抓住，帮助别人。业障深重的人，他不知道，他不认识机会，他也抓不住机会。机会在面前给他积累功德，他空过了，这种人在社会上很多很多。做一桩好事，利益众生的，也是利益自己的。
我们学院计画盖教室，图案设计好了，建筑商告诉我（上一次我离开之前，建筑商见我）圣诞节之前一定完工。所以我跟大家讲，完工之后，我们这个工程告一段落了，我们的学院举行一个开幕典礼，我们正式上课了。我想正式的开幕典礼，我们订在元旦，好日子，一元复始。没想到我离开学院，许居士也离开了学院，回到台湾去了。我们学院里面全体法师把这个建筑图改得乱七八糟，搞到不能施工，现在必须要拖延下去了。这个是没有智慧，大好机会在面前错过了。这是什么？障碍别人的时间。本来可以能够提前上课的，现在把上课的时间推迟了。果报是什么？愚痴。他要开智慧，又要晚好几年才能开。
什么样的因，什么样的果报，丝毫不爽。你不要认为我们把这桩好事，把它推后了几年；推后几年有因果，你要背因果责任。佛法里面不讲惩罚、不讲处分，你要受果报，果报逃不过，这个是没法子的。我们能把好事帮助它提前一天，一天的功德；换句话说，因为这是属於教学、智慧的事情，你会提早一天开悟。那个功德殊胜，果报就殊胜，你可能提早一年开悟，提早十年开悟。你要是把它障碍、阻挡，你开悟的时间就延迟，果报如是！经听了很多年，教也学了不少，他不开悟。也许正因为这么一个事实，所以印光大师一生提倡因果教育，不能说没道理。愈想他老人家一生的行业，愈是值得人尊敬、值得人佩服，他时时刻刻给我们启示。世出世间法，凡是能抓住机缘，掌握到机缘，没有不成功的；凡是失败的人都是把机会错过了，这个道理我们要懂。这一句是讲物质的受用，属於器世间。末后一句：
【周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。】
这是器世间最后一句。我们懂得经里面所说的意思，物质受用的影响，最明显的今天所讲的文化、古迹。在佛门里面非常显著的，释迦牟尼佛当年讲经说法的场所，只树给孤独园，现在已经成了废墟。房屋都没有了，大概还有一点墙还没有完全倒掉，地基大概还在，那是『周遍十方普垂布光网』。在中国，历代祖师大德所建的道场，帝王的宫殿，一砖一瓦都有千百年的历史，这不是「普垂布光网云摩尼宝王」吗？更殊胜的是古人唯恐世间变乱，文明消失，他们想出很多的方法。在埃及有金字塔，里面藏的保存了古代的文明，古人的智慧、技巧，流传给后世。在中国，我们看到从前这些出家在家的大德们，他们开凿石窟，像敦煌、云冈、大足。在中国石窟很多，造佛菩萨的形像，造六道轮回的变相图，还有把《大藏经》刻在石头上，都是怕失传。我们在房山看到石刻的《大藏经》，内容相当完整。我们现在流通的这些《大藏经》，有很多的经没有收在我们《大藏经》里面，石经上有。一代传一代，累积将近一千年才把这个事业完成。这是物质文明对於当时、对於后世的莫大影响。
当然物质跟精神有连带关系，我们看到这些伟大的创作，使我们感受到他们的精神、他们的智慧、他们的才艺、他们的毅力，样样值得我们效法，无一不是启发后人。他们到底是为什么？真的是全心全力，一丝毫自私自利的念头都没有，希望帮助后人把古圣先贤这些「摩尼宝王」完整的保存，传给后代。后代是哪些人来享受，他们没想到，不是专门给某个人的，那就是佛家常讲的给有缘人。谁发现、谁看到这些东西得到启示，谁看到这些东西觉悟了，那就是有缘人。后世人接触到，有几个人觉悟了，他一生所做的，生生世世所做的，就有了收获，他有了传人。这是我们要细心去观察、去思惟，你想通了、看清楚了，你才会发心效法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一七卷） 2002/0813 澳洲净宗学会 档名：12…17…0817
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林，长行倒数第三句：
【现一切诸佛神变摩尼宝王。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这一句是「现正觉」。别中总共有八句，八桩事情，前面六句都是讲依报，器世间，后面两句是讲正报。正报，这一句是讲正觉世间，末后一句是讲众生世间。正觉世间，诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉都是正觉世间。
经文上是讲『现一切诸佛神变』，『摩尼宝王』的意思跟前面完全相同。「诸佛」，当然在此地是广义的，虽然是广义，不能够把六道凡夫包括在其中，这不包括在里面。因为底下一句有「现一切众生业报」，这是完全讲六道。「变」是变化。大乘经上我们常常读到，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。所以佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说，到底说什么法，这都是机感不同。佛是应机说法，就跟大夫给病人治病一样，应病与药。你害的是什么病，我给你什么药，药到病除，你就恢复健康了。佛教化众生亦复如是，也是应众生现前迫切的需要来教导你，哪里有定法可说？我们生活在现前的社会，现前社会的众生需要些什么，他缺少些什么，他的缺少就是他的需要。现在可以说关於科学技术不缺少，而伦理道德现在是非常的缺乏。我们就晓得诸佛菩萨、声闻、缘觉要是来到这个世间示现，肯定是给我们讲这些教义，帮助我们离苦得乐。
在这一个世纪以来，整个世界可以说无论是哪个国家地区，绝大多数伦理道德不讲了，没有人提及了。古圣先贤的教诲也抛弃了，因果轮回的学说也没有人相信了，甚至於宗教的信仰也一天比一天淡薄，因素很多。诸佛菩萨、这些大圣大贤示现在今天我们这个社会之中，他要用什么样的神变把我们的迷惑唤醒？确确实实我们在近代二、三十年当中，有一些吃尽苦头的人回头了，渐渐的觉悟了，知道纯粹依靠科学技术不能解决社会问题。回过头来在旧的传统、古代文化里面去寻求，希望得到一点启示，得到一些智慧，帮助我们解决现前的艰难困苦。我们生活在这个时代，非常幸运我们没有被环境、物欲所诱惑，还能保持相当程度的清醒，还能保持少分传统道德的理念。我们冷静的思惟、观察，知道古圣先贤的东西有道理。至少我们从很粗浅的面来观察，他们的教诲、他们的学说能够传递几千年，这不是一桩容易事情。如果这个教诲，若不是至真至善，谁肯奉行？谁肯把它传播下去？这里面肯定没有感情用事，这是纯粹理智的行为。只有真实智慧才能令后人敬仰，乐意的奉行、传播。
我们在这部经上看到，诸佛菩萨、大圣大贤他们有智慧，他们有德能、慈悲，决不以为众生造作种种恶业就舍弃众生，反而加深怜悯众生，想方设法去帮助众生。示现在这个世间，以种种不同的身分，就像本经末后的五十三参，示现在各行各业、男女老少。有些示现为主导的身分，有些示现为影响的身分，都是不可思议。主导有如先知先觉，这是讲在现前这个社会里面先知先觉；影响的，后知后觉。先知先觉一提起，影响众立刻就附和，他就觉悟了。这种为人演说，自然能产生广大的影响