是一，九十七大人之相是一，大慈大悲是一，智慧解脱是一。但是「各各众生发心成佛是异」，这是从事上讲的。前面从理上讲，从理上讲是一，从事上讲是不一。释迦牟尼佛修行成佛，你将来修行也成佛，我修行也成佛，这不是一！理是一，事不是一，这个说法你好懂。如果我再跟你说「理是一，事也是一」，这个话就不好懂，更深一层境界了。那要到什么时候你能懂？你的分别执著放下，你就能懂；分别执著没有放下，你不懂。长者这个话你不懂，因为你还有分别执著。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著听听李长者的开示。前面他假设一个问题：古佛今佛是一，还不是一？提了这么一个问题。答覆的是，「是一，也不一」。这个话就是从理上讲是一，从事上讲不一，这是一个说法。另外又有一个说法，这个说法意思就更深，更深一层，「无量无边三世诸佛皆同一念成佛无前后际，是一」，这句话不太好懂。无量是讲数量，三世是过去、现在、未来。我们知道，无量无边的众生，过去修行的、证果的成佛了；现在，修行证果成佛了；将来，修行证果成佛了，叫三世诸佛。
三世诸佛无量无边，怎么成佛的？长者这一句话大家要特别留意，「皆同一念成佛」。换句话说，二念你就是凡夫，一念就成佛。「一念」是什么？一念是无念，一念是正念。「一念」两个字很不好懂，放下妄想分别执著，这个时候叫一念。
凡夫没有一念，凡夫什么？二念、三念。我们一般人讲三心二意，三心二意是凡夫。什么叫三心？法相唯识里头所讲的，阿赖耶、末那、意识，就是第六意识，这叫三心。二意，意识是意，末那叫意根，所以末那跟意识叫二意。三心二意是凡夫！转八识成四智，这就是一念，那个就是法身菩萨。
法身菩萨，可以说成佛了，虽然不是究竟圆满佛，他是真佛不是假佛。天台大师讲佛有六种，第一种「理即佛」，从理上讲。理上讲，一切众生本来成佛。不但一切有情众生本来成佛，连山河大地，这《华严》上说的，「情与无情，同圆种智」，讲得多圆满、多么究竟；理即佛，这是从理上讲的。
从事上讲，就分成五个等级，第一个等级是「名字即佛」，有名无实。像我们现在学佛的人，一点功夫都没有，也去受了三皈，也去受了五戒、菩萨戒，也出家剃度，受了三坛大戒，哪一条戒也没有做到；学佛了，天台大师说这一种人叫名字即佛，有名无实，还是个凡夫。从前李老师常常给我们讲，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，跟没有学佛的人没两样。
从这个再升等，升一级，叫「观行即佛」，观行是你真正依照经典的理论方法去修行，功夫得力，这才是真正佛弟子。我们讲功夫得力，这样的人要是发愿求生西方净土，肯定得生。名字位中不能往生，念阿弥陀佛也不能往生。这个诸位一定要知道，千万不能够搞错、不能误会。观行，不管你修哪个法门，所以净土法门非常了不起，绝对不是说只有念阿弥陀佛才能往生，修别的法门不能往生，那你就错了。
《无量寿经》上讲的清清楚楚明明白白，你们看「三辈往生」这一段。这一段经文它有四段，前面是上辈的、中辈的、下辈的，这个都是依净宗法门来修学的。第四段就不是的，第四段是修大乘法的，不是修净土宗。大乘法门，不管那个法门，你修大乘法修到功夫得力，回向往生西方极乐世界，统统都得生。净宗法门广大，没有门户之见！修禅也好，修教也好，学密也好，持戒也好，无论你修哪个法门，只要回向往生西方极乐世界，没有不生的。这是功夫得力。功夫不得力，那不行，念阿弥陀佛也不能往生。
什么叫功夫得力？佛法里面常讲，烦恼轻，智慧长，功夫得力；如果烦恼还一大堆，功夫不得力。功夫真正得力的人，就在这上面能够觉察到清清楚楚明明白白，我的烦恼习气一年比一年少，智慧一年比一年增长。像我们学经教的人，这是很明显的觉察到，就是展开经卷，我们讲经遍遍不一样。这一部经讲过许多遍，遍遍不相同，一遍比一遍好，那是什么？功夫得力。绝对不是这一部经写一个讲稿，讲一百遍还都是一样的，那就是名字位中，观行就没有了。遍遍不一样，我们常讲遍遍有进步，这就是功夫得力。往生凡圣同居土，这有把握！
从这个再向上提升，提升到「相似位」，那个功夫高。相似位的时候，有定慧了，相当於小乘阿罗汉，往生西方极乐世界就不是生凡圣同居土，生方便有余土。为什么？见思烦恼断了。也就是说，你有能力对於世出世间一切法不再执著，真正晓得「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你可以跟佛菩萨一样，在这个世间游戏神通，逍遥自在，不再执著。不执著就没有苦，苦乐忧喜舍没有了。再跟诸位说，生死没有了，生死的现象是执著才来的，你一切都不执著，生死也不执著，你对生死的恐怖忧虑没有了，你的心相当清净，这是相似位的菩萨。虽然不是真菩萨，像了，很像。
从这个再提升，相似位的菩萨不在六道了，超越六道。观行在六道，相似出了六道，就是十法界里头的声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个层次都是属於相似位。所以，相似位里头也有高低，最高的是佛，其次是菩萨，再其次就是缘觉，最低的是阿罗汉，叫四圣法界。
再提升，就超越四圣法界、超越十法界了，「分证即佛」，那真的了，「破一品无明，证一分法身」。他对於世出世间法，不但没有执著，分别也没有，妄想也破一品。妄想就是无明，四十一品他已经破一品了，超越十法界，他到哪里去？到一真法界，就是《华严经》上讲的华藏世界。这样的人，他要是有缘求生西方极乐世界，他到极乐世界到哪里？他到极乐世界实报庄严土。到极乐世界见阿弥陀佛的报身，不是应化身！一生西方极乐世界就是法身菩萨，这个我们要知道。
成佛没有先后，没有古今，说古佛、今佛，都是释迦牟尼佛随顺众生妄想分别执著而说。真正成佛之后，哪有什么先佛、后佛？佛在经上有个比喻，这个比喻很好。它就像河流里面的水，在河流里面，所谓是有前浪、有后浪，流入大海，前浪后浪就没有。成佛就好像入了大海，入了大海就没有先后、没有古今，还有什么古佛、今佛，前佛、后佛，过去佛、现在佛，没有了，统统没有。佛佛平等，佛佛道同，所以这是一，真正成了佛是一，一切妄想分别执著都没有。
「然亦不坏一念中见无量众生三世劫量，是异」，这一句就是大乘法里面常说的「佛法在世间，不坏世间法」，决定不破坏世间法。为什么？如果要破坏世间法，世间的秩序就乱了。他没有觉悟，没有觉悟时要随顺他，不能够改变他。改变当然要改变，慢慢来，渐渐诱导他，当他没有大彻大悟的时候，一定要随顺。这是体现出大慈大悲，「佛法在世间，不坏世间法」。佛菩萨从来不以他的标准来看世间，要以他的标准来看世间，那世间人造作一切业报，佛不是这样看法的。佛永远是恒顺众生、随喜功德，这一点了不起。所以，他跟十法界众生起感应道交，现身说法。现什么样的身形，看众生欢喜，众生喜欢什么样子，自自然然就变现这个样子。
像你们大家读《普门品》，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度，就现佛身；应以菩萨身得度，就现菩萨身；应以国王身得度，就现国王身；应以童男童女身得度，他就现童男童女身。《华严经》末后五十三参，现各行各业身，哪一个行业都有佛菩萨在里头现身，在里面说法，在里面教化，他不暴露身分，凡夫天天跟他在一起，不知道，不知道他是佛菩萨，这个情形太多太多。自古至今，只有极少数有特殊的因缘，身分暴露，但是身分暴露有个原则，立刻就走了。绝对不是说，身分暴露，这个身还在这个世间，没这个道理，那是假的，那是欺骗人的。
在我们中国历史上，最熟悉的，永明延寿大师，身分暴露就走了。当年在一起的有一个和尚，不知道是什么名字，没有人知道他的名字，他的耳朵长的特别大，所以人家叫他做大耳朵和尚。他是定光古佛，定光佛来示现的，身分暴露了，马上就走。天台山国清寺的寒山、拾得、丰干和尚，丰干是阿弥陀佛化身，寒山、拾得是文殊、普贤，身分一暴露就走了，再也找不到他，这是真的。早年我在美国，听说有人讲他是什么菩萨再来的、什么佛再来的。说了也不走，很多人来跟我说，我笑笑：说了不走，不是真的；说了就走，是真的。
所以佛门有个规矩，有个例子，我们一定要知道，决定不能被人欺骗。现在这个世间仿冒太多了，冒充佛菩萨、冒充善知识的，比比皆是，我们要有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，你就不会走向岔路。学佛的同学不能不知道。是非邪正的标准是什么？标准是经典。这是释迦牟尼佛灭度之前，留给我们后世的弟子，辨别邪正的能力，给我们讲四依法，「依法不依人」，这个标准是经典。完全依照经典的理论方法修学的，这是真的；违背经典理论方法的，那是邪法，是错误的，依法不依人。
「依义不依语」，这一点在现前的社会很重要，有很多人批评佛经。这几年来，批评夏莲居老居士的会集本。很多人来问我，我知道，他的目的不是对经，他是对我来讲的，我弘扬！如果说会集本是有问题，会集本决定不可以用，这个问题严重了，寺庙里头的早晚课诵是会集本，那早晚课不能做了。现在许许多多道场做水陆法会，水陆法会那个本子是会集本，《梁皇宝忏》是会集本，几乎所有一切法会用的法本全都是会集本，统统都不能用。你怎么可以说这个会集本可以用，那个会集本不可以用，哪有这种道理？讲不通！何况《无量寿经》会集本有三种，那两种为什么不反对？王龙舒有会集本，魏默深有会集本，没有人反对，偏偏反对夏莲居的会集本，用意到底何在？我们总要清楚、总要明了，不能上当！
尤其是我，我有师承，我这个会集本是什么人交给我的？我的老师李炳南老居士传给我的。我如果不遵守这个本子来学习，不弘扬这个本子，也听你们的话把这个本子丢掉，去学另外的本子，我有罪名。什么罪名？背师叛道。真的，这一个罪名就把我送到地狱去了。所以我说，你们大家反对，可以，我不能反对。因为你不是李老师的学生、不是李老师的传人，你没有这个罪名，我不可以。天下人都反对，我还是要依教奉行，尊师重道，决定不违背老师的教诲。在末法时期，我们要树立这个榜样。
所以在九法界里面有三世，有过去、有现在、有未来，这是凡夫之人、没有见性的众生共同的见解，共同的认知，虽然是错误的，佛也不把他点破。所以佛说法「依二谛」，依是根据，根据什么说的？根据两个道理，一个是真谛，真谛是诸佛如来所证的；一个是俗谛，根据九法界众生，他的常识、他的知见，这好说话。所以依俗谛就有二，就有二、三；依真谛，没有二、三。真谛是一，俗谛里面才跟你讲多、讲异、讲不同。这个道理「以十玄门，六相义」，你就能够理解。
「十玄门，六相义」，我留到把这部经讲完之后，再跟诸位细说《华严》玄义。为什么不先讲玄义？先讲玄义不好懂，真的很深。到整个《华严经》你都听完了之后，再讲玄义，其味无穷。所以我把它留在后面讲，不放在前面。就像往年我讲《地藏经》一样，先讲全经的经文，讲完之后讲《地藏经》的玄义，大家听了就有味道。
他引用这个经文一首偈，这一首偈非常非常重要，希望同学们要把它记住。记住，你不能够理解，没有关系，可以存疑。孔老夫子讲「大疑有大悟，小疑有小悟」，禅宗里面讲的「疑情」。你千万不要去胡思乱想，不要想去解释，懂就是懂，不懂就是不懂；不懂，你想怎么样去研究它，愈研究愈错误。这一首偈是「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这二十个字，希望修学大乘佛法的人应当常常要念到，常常记住。
「一切诸佛身」，这个含义就太广了。一切诸佛包括什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？我们都是未来佛。一切众生皆是未来佛！你说这个意思多深多广。「唯是一法身」，真身只有一个，毗卢遮那，真身。我们这个身是真身变现出来的，真身不生不灭，变现出来的这个有生有灭。这个有生有灭是假的身，幻化的，不是真的。我们有真身，有真我，这个身不是我。身不是我，是什么？是我所，我所有的。就像衣服一样，这个衣服是我所有的，衣服，我所有的衣服；这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够认清楚了，这个身体是我所有的，不是我。我是什么？我是毗卢遮那才是真正的我，共同一法身。
一个「心」，真心！我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，一个心。一个心德用无量无边，说成五个！「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」，十力，四「无畏」！往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以，自性本来具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们，教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
所以，大乘经上诸位常常看到，佛不度众生，真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟，自己度自己。而佛给我们做增上缘，我们在迷，他把我们的迷点破，我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生，学生是自己觉悟的，自己修行、自己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问，离开学校，成就他的事业