生是自己觉悟的，自己修行、自己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问，离开学校，成就他的事业。老师给他的是增上缘！佛对於一切众生的教化，也是属於增上缘。
所以你看经上常讲的「信、解、行、证」，学生修学这四个阶段。老师帮助你什么？帮助你信，你没有信心，帮助你建立信心；你不了解，帮助你了解。下面那一段完全是自己事情，怎么样修行是你的，怎么样证果是你的，老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」，老师只能做到开示，学生听了要悟、要入；悟就是信解，入就是行证。这是事实真相，佛完全给我们说出来。
那我们自己不信、不解、不依照方法去修学，你怎么能证果！不能证果，你随你的业力去受报，你造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，不能脱离轮回，这个道理要懂。轮回是怎么造成的？轮回是妄想分别执著造成的，尤其是执著，坚固的执著。所以执著放下了，六道轮回就没有；分别放下了，四圣法界没有；妄想要是统统放下，你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话，你就了解十方三世一切诸佛如来，他怎么修成的？他怎样教化众生？你就搞清楚、搞明白了，你就有路可以走，不至於在菩提道上迷失了方向。
下面长者在解释经文之前，先给我们也提出一个纲要。他说经文，这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中，这里面曾经讲到有四尊佛出世，「总明毗卢遮那」一个名号。那为什么会有许许多多名号？今天我们在《佛名经》里面看到有一万两千多个名号，这就是下面所说「各随世间应缘名异」。「应」是感应，各个随世间众生之感，佛就有应，佛应的身相不一样，名号也不一样，「非是佛名号异」。佛名号，佛的名号总的就是毗卢遮那。
这一桩事情我在讲席里头讲过多次，虽然讲的次数很多，真正明白觉悟过来的人并不多，所以要重复的讲，不厌其烦的讲，我们要明白这个道理。佛的身，随著众生欢喜心。众生，每个世界的众生不一样，但是有相同的，众生都喜欢美，所以佛示现要示现个美男子。释迦牟尼佛当年在世所示现的身相，这经上记载的，三十二相八十种好。我们世间人认为哪一种相是贵相，哪一种相是好相，你们所讲的贵相、好相，佛统统都具足，一样也不少，人见到欢喜，看到你就生欢喜心。这是以色相来摄受众生，我们讲投其所好，他才愿意接近你，示现这样的身。
名号，名号是教化众生的原则、纲领，不是随便起的。我们这个娑婆世界众生，对人没有慈悲心，自私自利，所以名号上用「释迦」，释迦的意思，要照字面上来翻，翻作「能仁」；要从意思上来讲，就是慈悲、仁慈的意思，这是教导我们对一切众生要仁慈。这是他在此时此处，教化这些众生总的纲领，他缺乏！大毛病！对自己心不清净，严重的染污，所以用「牟尼」。牟尼照字面上来翻是「寂默」，意思就是清净，清净寂灭。灭什么？灭烦恼，灭染污，恢复到清净平等。你看他名号，他的名号就是讲，释迦牟尼佛在这个大时代里头，他的法运一万两千年，在这一万两千年当中，众生的大毛病是没有慈悲心、不清净，用这个名词。叫你念释迦牟尼佛，你就想到我对人要仁慈，对自己要清净。这个教学的纲领、原则，就在你口里头提出来了。
「佛」的意思是智慧，是觉悟；「南无」，南无这两个字也是梵语，翻成中国的意思是「皈依」。我们一心要回头，皈是回头，要依靠，从自私自利回头依靠仁慈，这是对人。对自己，从染污、杂乱回过头来，依清净、依寂灭。南无也有恭敬的意思，也有礼敬的意思，但是皈依这个意思最好；回头找了依靠，依靠仁慈，依靠清净。
所以，现在人光晓得念这一句名号，不懂得意思，白念了。只有在佛法里头，说一句好听的话，阿赖耶识里头落个种子，这一生当中不起作用；如果懂得名号的意思，就起作用，声声佛号唤起自己的慈悲，唤起自己的清净。这教学的方法，统统都是光明遍照里面开出来的，所以佛在哪个地方成佛，用的名号不一样。那个众生病在哪里，跟大夫治病一样，他知道你病根在什么地方，给你开个方子，药到病除。你真正能够理解，真正能够得受用，你的毛病就改过来。
所以释迦牟尼佛如果到极乐世界去做佛，决定不能用释迦牟尼，为什么？极乐世界人各个都慈悲、各个都清净，这个名词到那里去，没用！所以到那个地方去，一定要用阿弥陀。阿弥陀是什么？无量！要帮助那个世界的众生，无量觉，要帮助他，提醒这一个纲领、这一个原则，名号功德不可思议！所以佛没有一定的名号，这是「各随世间应缘名异」，绝对不是佛号有两样，这个道理我们一定要懂。
到《华严经》下面有「名号品」，到名号品里面会详细跟诸位介绍。「一一佛都具等法界众生界随缘名号」，这名号有多少？哪里是一万两千多个名号，不止，无量无边。有多少众生，佛就有多少名号。就好比什么？大夫给人治病，有多少病号，他就有多少处方，每个人处方不一样，每个人害的病不相同。总的名号都是毗卢遮那，一个号、一个名。
「世间一切名，皆是诸佛名」，前面的意思你要是听懂了，这一句话你会点头、你会肯定。所有一切名无非是提醒你，无非是在那里指导你，把你带上觉道；觉而不迷，正而不邪，净而不染。所以，这一切名皆是如来名，「为如来德遍一切法」，这是把理说出来，如来就是自己的真如本性。
如来这个名号是通号，一切诸佛都有十个号，如来是第一个号。这个名号怎么讲法？《金刚经》上有很好的解释，「如来者，诸法如义」，这个解释太妙了！要用禅宗的话说，一切诸法没有一法不称性。「如」是真如本性，这是我们在大乘教里面常讲的，性相一如，理事不二。性，毗卢遮那是讲性，性德，一切名号是讲相，性相是一不是二。所以说诸法如义，这是从理上讲的，讲得非常圆满。
另外一个说法是从事上讲，「如来者，今佛如古佛之再来」，这个意思说的浅，但是这个意思好懂，诸法如义不好懂。今佛如古佛再来，是让我们对现在的佛生起敬心、敬仰之心、尊重之心，我们才真正能跟他学到东西。这是印光法师常讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们跟一个老师，你能够得多少东西，与你对老师的诚敬心完全成正比例，确实一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果对老师没有信心，你什么利益都得不到。
所以为什么要讲尊师重道？唯有尊师，那个道你才真正能够证得。轻慢老师，背师叛道，跟老师学习，阳奉阴违，这种人不但没有成就，将来果报都在三途。在我们中国儒家、佛家，自古以来大德大善是什么？是孝、是敬，就是孝顺父母，尊敬老师，就是第一德。不孝父母是忤逆，不敬师长是背师叛道。这个在恶业里面也是第一等的恶业。尤其是六祖大师在《坛经》里面讲的，「若真修道人，不见世间过」，如果见到父母的过，见到老师的过，你要起分别执著，就是你自己最大的过失。
清凉大师在《华严经》注解里面讲的很清楚，那是教善财童子的。善财童子要出去参学，文殊菩萨教他不可以见老师的过失。即使老师真的有过失，真有过失，你能知道他是真的吗？为什么？有很多他是佛菩萨来示现的，他要示现那个过失让人觉悟，他不是真的过失，他用那个做度众生的方法。就像什么？中国小说里头写的济公长老，那一号的人物。你看看，好像处处都是破斋犯戒，他无所不为，但是他那种行持是对特别对象的，让那一类的人觉悟、回头。度多少众生，你能知道？你不知道！你不知道你错怪人，所以说权实难知，自己不能够随随便便批评。随便批评别人的过失，往往造成自己最大的过失。圣人的教诲，我们不能不知道。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九二二卷） 2003/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0922
诸位同学，请看《大方广佛华严经．毗卢遮那品》第六，经文在第十一卷。上一次跟诸位介绍了本经的经题、来意，以及宗趣。在这里面，我们读到李长者在《华严合论》里面的一段介绍，意思说的非常之好，因为时间的关系，后面还有几句很重要的话，不能不说说。
他说「一切名言入佛名号者，悉皆清净」，这句话非常重要，特别是在念佛法门。你看看念佛人，我们无论听什么人说话，无论听人家说什么话，念佛人总是合掌：阿弥陀佛。把所有一切言语都入这一句佛号，那个言语就是清净语，也就是《往生论》上所讲的「清净句」。黄念祖老居士在讲演当中、注疏当中，很喜欢引用这一句。
这一句真正的意思是什么，很少人能懂。我们看李长者这一句话，恍然大悟！「一切名」，「名」是名字，「言」是言说，名字相、言说相，只要「入佛名」（入佛的名号，我们通常都是「阿弥陀佛」，入阿弥陀佛的名号）都变成了清净句，用清净句来养我们的清净心。如果名言与我们当下有密切的作用，这个「名言」落实到生活上，落实到处事待人接物，那一句阿弥陀佛，用清净心来用事，这也很重要。永远不失真诚、清净、平等、觉，我们是在菩萨道上，这叫真正学佛。
这个地方我们得举个例子来讲。我们听人家说话，说的是好话，阿弥陀佛！说不好的话，阿弥陀佛！说称赞人的话、称赞事的话，阿弥陀佛！说毁谤人、毁谤事的话，也阿弥陀佛！统统归到阿弥陀佛。这修什么？佛法修行最高的原则，是要把妄想、分别、执著打掉，我们一般讲断掉。怎么个断法？归到「阿弥陀佛」就断了。善言善语变成清净句，恶言恶语也变成清净句，永远保持自己的心地清净平等觉，这叫会修。
我常常在讲席当中，喜欢引用宗门大德提示学人「你会么！」你想想，「会么」这个意思很深很长。会，我会，我会什么？能够把一切名言转成清净句。果然会了，你就不是凡夫，菩萨会，凡夫不会。只有这一句清净句是真实的，其他的都不真实。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，堕落在虚妄里面，那你所搞的是六道轮回，叫三途六道，你搞这个。我们常讲转境界，这就是个转的方法。把它转成清净句，这就跟诸佛如来、法身菩萨没有两样，你真会修！
我常常勉励同学们，大乘佛法修行的总纲领、总原则就是修成心地纯净，「不容毫分不净夹杂」；行为，行为是身、口，纯善，「不容毫分不善夹杂」。身语意做到纯净、纯善，这个人成佛了。如果有少分，我们举例来讲，一百句话里头，九十九句都是善言，有一句是恶言，这一句恶言把九十九句善言都破坏了。真的里头容不得假，一点点假的都把你全部都毁掉。修行就在生活当中，就在处事待人接物之中，不能不谨慎、不能不小心，决定不容许有丝毫的差错。
学佛的标准，我们同学总要记住，标准是什么？你看看你打开一切经，经上常讲「善男子善女人」，那就是标准，标准是个「善」。这个善怎么讲法？十善。你能修行十善，你才有条件学佛。为什么？经上讲，佛说善男子善女人，如果你十善都没有，佛叫「善男子善女人」，没有你的分，你不是！这个道理我们懂吗？我们能体会得到吗？所以中国古人常说「来说是非者，便是是非人」，对於这种人我们要敬而远之。
什么是真正善人？什么是真正修行人？古德讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他六根接触外面六尘境界，念念回光返照。看到外面的善，善人、善行、善事，他马上回过头来想到我有没有？如果没有，要学；如果有，很欢喜，要努力、要保持、要更进步。看到恶人、恶行，立刻回头想自己；外头不想，想自己，我有没有？我要有恶行，我赶紧要改，要改过；如果我没有，没有，要勉励自己不可以有。所以外面境界，善人是我的老师，恶人也是我的老师，他们示现给我看，让我在六根接触这个境界里面懂得断恶修善，懂得转迷为悟，懂得转凡成圣。这种修行的方法，就是《华严经》后面善财童子五十三参。人家为什么一生圆满成就，道理就在此地，方法就在此地，我们有没有学会？
这么多年来，我在讲席里头常常劝勉同学，我一生学佛五十年。如果说今年二００三年，那我在讲台上讲经教学四十五年了。我有这么一点点成就，靠什么？就是学的善财，成就自己这一点点的德行，成就自己这一点小智慧，这个不是聪明。心地一年比一年清净，行为一年比一年善良，跟经教相应，所以常生欢喜心。果报，我自己很清楚，从什么地方清楚明了？从身体，我的身体一年比一年健康。五、六十岁的时候，我还需要用药物（这许多同学们都知道）来帮助，现在统统不要。精神、体力、颜色，诸位都能够看得出来。我没有求，自自然然的，从内心转。心地向纯净这个目标来转，行为向纯善这个目标来转。世出世法，没有贪欲；顺境里面没有贪恋，逆境里面没有瞋恚，我能跟这个有几分相应。我得的这些好处、这些利益，我才敢劝勉同学，你们能够这样做，你们也能得到这个果报。
我是二十六岁遇到佛法的，一契入之后，真的是后悔遇到佛法太晚了，二十六岁才遇到，如果能在十六岁遇到，那就不一样了，这是佛法里面讲，各人缘分不相同。遇到佛法，最重要的，老师！所以，父母给我们的是身命，佛经上常讲，身命得自於父母，慧命得自於老师。这两个比较哪个重要？慧命比身命还重要。所以佛的恩大过父母之恩，佛是老师。代表佛的是善知识，佛不在世，善知识是佛的学生