，因重要！修因当然就证果。这个名，释名就简单介绍到此地。下面这一段讲「宗趣」。
「宗」是这一品经的宗旨，「趣」是趣向。「明因广大为宗，证成前果为趣」。《华严经》实实在在讲，前面这十卷经很不容易讲，很不容易懂得。我们总是尽了这一点绵薄之力，用了一千八百个小时把这十卷经文介绍出来，我们读了之后，无限的羡慕、向往。许多同学听了，告诉我，怎样能入华严境界？怎样能够加入毗卢遮那如来、法身菩萨的俱乐部？这一品经就重要，告诉我们修因，这个因深广无际。
唐朝时候的李通玄居士，这是了不起的一位大德。示现在家居士，这个人是入华严境界，为《华严经》做了个注解，叫《华严合论》。他在注解里面前面这一篇简介说的非常好，《纂要》把它节录，方便我们初学。他说解释这一品，他也分做三个段落：第一个段落讲来意，跟清凉大师所介绍的段落大致上都相同。前面十卷，五品经，「已举现世毗卢遮那佛」的果报，恐怕初学的人听了之后很难生起信心。
真的，长者这个话一点没有错，为什么？我初学佛的时候，台湾大学有几位老教授，我跟他们都很熟，他们看了《华严经》，来告诉我：释迦牟尼佛很会吹牛、很会说大话，聪明到极处。这是大学教授、学者看了《华严经》的反应，说释迦牟尼佛很会说大话，他们是自叹不如，不相信，但是非常赞叹，这是真的。认为《华严经》是世界上最好的文学作品，小说。长者是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百年，你看他都预料到了，恐怕人不相信，「所以然者，为古无旧迹」。为什么不相信？这个事情在古时候，不但历史上没有记载，就是今天考古学来探索远古，也没有办法探索这个痕迹，这是叫人不容易相信的原因。
我们这个世界，这个世界形成到现在时间不长，现代科学家在研究、在探索，大概也是几十亿年的时间。在佛法里面讲的时间是无有穷尽的，几十亿年的时间，比起阿僧只劫实在是太短。我们凡夫如何能够了解佛菩萨的境界？所以世尊在这个经里头引用古佛来作证，证明今佛，知道因与果决定不错。世出世间法，我在讲席里常讲，就以一般人来讲，什么是真理？因果是真理。
佛法离不开因果，《华严经》讲的五重因果，《法华经》讲的一乘因果，佛法不离因果，世间法也不离因果。万法皆空，何以说因果不空？我在讲席里面也说了很明白，说了三桩事情：因果转变不空，因变成果，果又变成因，是说它转变不空；第二个，因果相续不空；第三个现象是因果循环不空，它有这三桩事情。所以讲因果不空，是讲它的转变、相续、循环，这都是事实真相。世出世间都不离这个现象，所以才说它作不空。
同时在这一品经里面，释迦牟尼佛也告诉我们「古今诸佛三世法相似」。在我们这个世间，现在逐渐逐渐，史学家、科学家逐渐的怀疑一桩事情，就是历史会重演。像地球上所发生的事情，大洪水使世界毁灭，现在确确实实已经证明地球至少经过四次大洪水。每一次洪水使整个文明毁灭，然后重头来再开始，好像重演。诸佛如来出现在这个世间，教化众生的事情相似。这一桩事情我们一定要很冷静、很细心的去探究，在这个地方建立信心，断疑生信。
长者给我们说名体，毗卢遮那品，这一品是「依主得名」，主是毗卢遮那佛，引古成今，所以用佛号做品题。梵音「毗」翻作种种，「遮那」翻作光明，毗卢是种种，遮那是光明。「言以法身悲智设种种教行之光，破众生之业暗」，这个说的好，这个说法比清凉讲的清楚。从名号里面我们就晓得世出世间第一等的事业是什么？是教育，这真正是最真实、最伟大的事业。世间最伟大的事业不是做帝王，不是建立一个王朝，而是教育。
所以，你看释迦牟尼佛给我们示现的，他是王子，他舍弃王位。我们在经典里面读到，他在少年的时候，武艺超群，他可以做元帅。他这个示现就是告诉我们，要解决社会上一切问题，政治很难，不容易做到，武力也不能做到。什么能做到？现在这个问题已经浮在我们面前，冲突；化解冲突，促进和平，政治做不到、武力做不到，冷战、热战都不能解决。什么能解决？教育。释迦牟尼佛放弃一切的行业，从事於多元文化的社会教育，了不起！
在中国孔老夫子，我常讲孔老夫子是因祸得福。这话怎么说？夫子确实有大德、大智、大能，他是平民，他实实在在羡慕周公，他心目当中的偶像是周公。周公是周朝时候的宰相，所以，他周游列国，目的是想求个一官半职。走了许许多多的国家，那个时候中国没有统一，诸侯（每一个「侯」就是一个国家）没人用他，这才回到老家去教学。
回到老家教学，他老人家已经六十八岁。我们知道夫子七十三岁过世，六十八岁回到家，七十三岁就走了，他教学的时间只有五年。他连做梦也没有想到，这五年的教学在中国成了万世师表，成为至圣先师，他做梦没有想到。所以，真正的成就是教学。实在讲，我心目当中的观察，孔老夫子是佛再来的，为我们示现的，告诉我们教学。
五年的教学，对中国的历史、文化，对整个世界人类的文化，产生这么大的影响。所以「学记」里头说「建国君民，教学为先」，古时候是古圣先王，他懂得这个道理，他有这个认知。所以，帝王对老师尊重，老师来了，帝王不能坐在他的位子上接见老师。他的位子是上位，坐北朝南，老师来了，他从位子上降下来，他站在东面，请老师站在西面；东面是主人，西面是客人，以宾主之礼相见，不敢以君臣之礼待老师，这是提倡尊师重道。
皇上对老师这么尊重，做老师的人很辛苦、很清苦，物质生活条件很差，所以穷秀才！但是什么？他得到社会大众的尊敬，这一点是他最大的安慰，他愿意为国家、为民族培养下一代的人才。培养人才不简单，为什么？那个教学是要以身作则的。我们这个地方同学们现在都学《弟子规》，老师一定要把《弟子规》上每一条都做到。如果他做不到，那学生问：老师，你教我做，你为什么没有做到？那老师就没有话答覆。每一条都要做到，做给学生看。父母在家里头要做到，要做给儿女看，学校的老师要做给学生看，这样才把一个人的德行根基教成，奠定下去了，他一生受用无穷。
所以做老师的人真的很辛苦，他得到父母的尊重，得到国王大臣的尊重，这是应该的。所以，最伟大的事业是教育。你看这些从事於教育工作的人，为国家、为社会，奠定和平、安定、繁荣、兴旺、幸福的根基，他们在播种，在造福，大家享福。所以这是无比殊胜伟大的事业。
孔老夫子何以能成名？这个地方要注意，我们常讲后继有人。你自己一生做的再好，你没有接班人、没有传人，你的事业等於零。所以，世间的事业，你看看帝王，帝王登基那一天，我们现在讲就职，就职大典第一桩大事情，就是立太子。你看看，他一登基那一天就选定接班人，全心全力来培养这个接班人，以国家第一贤德之人来做太子的老师，来教导他。他后继有人，他的政权一代一代能传下去。哪一代疏忽了培养接班人，那一代肯定亡国，诸位看历史就晓得。
从事教学的人，传道！一样的事情。你道业上，学业、道业有没有接班人？如果有接班人，你成功了。我们在这个上面来看，在中国从事於教育工作的人能够有传人的，夫子第一，没有话说。他的学生三千多人，真正有成就的（就是夫子入室的弟子，我们佛法里面讲法子）有多少人？七十二人，七十二贤人。这么多的传人，这万世师表当之无愧，他成功。释迦牟尼佛所以能成功，你看看，他菩萨弟子多少？声闻弟子，经书上记载的有一千二百五十五人，是比孔老夫子殊胜，夫子比不上释迦牟尼佛。从这些地方，你有成就的学生有多少人？事业要从这个地方来看。
现代，现代人疏忽了，只知道自己有成就。夫妻两个都从事於社会工作，儿女交给佣人去管，自己这一生成就了，底下一代完了。这在佛法里面讲，你的业绩到最后等於零，错了！错的原因在哪里？不读古人书。在中国世世代代没有这样教你的。一半的精神从事於事业，一半的精神培养接班人。非常可惜，现在社会上没有人懂得这个道理。所以我们看到中国、外国许许多多事业有成就的企业家，有很多自己死了，公司就瓦解，这个事业就没有了；有很多在自己晚年，经营不善，破产、倒闭，我们看的很多很多。这个里面的业因果报，我们在旁边看的很清楚。过去生中所修积的一点福报享尽了，自己在这一生当中确确实实愚昧无知。所以，很多人问我原因在哪里？我常常说「不听老人言，吃亏在眼前」。不听，没有接受古圣先贤的教诲，这才是真正失败的原因。一个国家政权如是，无论从事哪一个行业也如是。
在今天讲我们佛门，佛门是教化众生的事业，是教育事业。现在把教育忘掉了，忘得干干净净，去搞超度死人的事情，这成什么话！释迦牟尼佛要在世看到这个情形，流眼泪，痛哭流涕！传到三千年传到这个时代，这些四众弟子怎么会变成这个样子？所以我当年刚刚学佛，刚刚接触，我亲近章嘉大师，章嘉大师教我念什么？不是念经，教我念《释迦谱》，念《释迦方志》。这个教学，当时不知道，现在想想有道理。
《释迦方志》、《释迦谱》是说什么？释迦牟尼佛的传记。你不是要学佛？你先要了解、认识释迦牟尼佛的生平，他老人家一生干的是什么。一生教学，没有教学之前，成就自己的道德，成就自己的学问。自己的德行、学问成就，全心全力教导众生，有教无类，这个教学的态度跟孔老夫子完全一样。不分你是哪个国家人、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来学，都是认真、尽心尽力教导你、成就你。好老师，老师里面的模范，老师里面的榜样，这是我们要学习的。
我们学佛，释迦牟尼佛就是我们学习的榜样，我们供养释迦牟尼佛的形像意思在此地。看到释迦牟尼佛，想到：我要像他。要想到释迦牟尼佛的生平，全心全力教化众生。教学的内容、纲领，三桩事情：教人断恶修善，教人破迷开悟，教人转凡成圣，这就是释迦牟尼佛一生的事业。我们认识清楚，我们愿意跟他走，愿意效法他，继承他的事业，那我们这一生当中就是干这三桩事情。首先是成就自己，自己首先要断恶修善，要破迷开悟，要转凡成圣；自己成就了，全心全力帮助一切众生，这叫学佛，要学得像。
所以李长者这里说得很好，他说以法身的大悲大智，「设种种教行之光」。这个话我们要会听，是不是真的有设施？没有。如果真的有设施，那他就是凡人。为什么？他起心动念。毗卢遮那没有，从来没有动过念头，从来没有起过心，自自然然的。那这个教化是怎么成就的？众生有感，佛就有应，感应道交。感应很难懂，像我们佛门里面敲钟敲磬，你看你一敲它就响，敲是感，它响是应；敲的人有心，应的没有心。钟磬不能说你敲我重，我就响大一点，你敲轻，我就响小一点，它没有想。毗卢遮那佛没有想，没有起心动念，自自然然而应。而且这个应，应的妙，应以什么身得度，就现什么身；应该给你说什么法，就说什么法。「随类化身，随机说法」，身没有一定的形状，法没有定法，完全随众生的感，自自然然的应，妙不可言，这是法身如来。法身如来示现的身相，就变成应身如来，变成报身如来；即使是应身，也没有起心动念过。
释迦牟尼佛当年在世，为我们所示现的，讲经三百余会，说法四十九年。试问问，他有没有起心动念过？没有，肯定没有。我为什么说得那么肯定？如果是有，他说不出这么多经典，说不出这么大的道理出来。为什么？打开历史看，古今中外，没有一个人能像释迦牟尼佛。真实智慧是自性本具的，这是真实智慧的起用，决定妄想分别执著断尽，智慧才现前；只要带一丝毫妄想分别执著，你没有这个能力，你自性般若不能够圆满现前。现是可以现，现个几分，为什么？里头夹杂著妄想。我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛是一丝毫妄念都不夹杂，你仔细去看经，你能看得出来。我们要学，就在这里学。
离妄想分别执著，在哪里离？在生活当中离，在工作里头离，在处事待人接物里头离。《华严经》五十三参里头叫历事炼心，不是叫你把这个统统都放下，到深山里面去找个人迹不到的地方修行。那个修行是小乘人干的，能不能成就？很难。你在深山住了几十年，心地清净了，叫你到都市里头去住个几天，马上就变，就又变污染了，那有什么用处？没有用。所以真正练功在红尘里头练，在染缸里头你不染，那是真的不染，成功了。大乘法跟小乘法的修行不一样，大乘难！
长者设了一个问，问的好，他说古佛今佛是一还是异，就是是一还是二？他的答是「为一为异」，这个「为」不好讲，就是现在人不好懂，我们改一个，改一个「亦」，就是「也是一，也是异」；换句话说，不能说一，也不能说二。这个境界里头，大乘经上常讲的，「言语道断，心行处灭」，你才能了解真相。你有「到底是一，还是不一」，你还有分别执著，既有分别执著，这个事情怎么讲都讲不清楚；离分别执著，真相大白，你就清楚了。所以最高的东西是「言语道断，心行处灭」。
长者这个地方的说法，他底下还说「何以然者，为法身智身，九十七大人之相，大慈大悲，智慧解脱，是一」。他这个讲的好，法身是一，智身是一，九十七大人之相是一，大慈大悲是一，智慧解脱是一。但是「各各众生发心成佛是异」，这是从事上讲的。