有五十一，总有六位：一、遍行位有五种，二、别境位亦有五种，三、善心位有
十一，四、烦恼位有六，五、随烦恼有二十，六、不定位有四：如是六位，共有
五十一心所。六位心所之名，差别繁多，广如前表。此五十一心所，非每识皆有
也，即第六意识上诸心所法较最完备，然亦非在每一刹那同时有此诸心所，乃谓
第六意识于此诸心所法皆可相应耳。至前五识则或有无有也；依成唯识论考订，
前五识祗有三十四，不定位无，随烦恼位或有或无也。第七识有十八种，第八识
祗有五种。今之心理学祗讲到潜意识或隐意识，稍涉及第七识及第八识，此微细
之七八二识，不惟物观的行为派之心理学全未见到，即内省心理学仍未见到，盖
七八二识须依修证定慧才能明了到、观察到故。第八识有遍行五种心所：一、作
意，能警动其余心心所现起之主动力。二、触，根、境、识三接触，能触境之心
理作用。三、受，顺触之领受。四、想，于领受境取分齐限量，由此有彼此是非
之判断，而立种种名，故想为名字言说所依。五、思，依受、想境而动作，能领
余心心所起造作。至于第七识，则除以上遍行位外，复有贪、疑、慢、恶见及随
烦恼等，皆从我见所生也。八心王法取总相，诸心所法取各别之相。故有总别之
分。如见一种颜色或形相，眼识取一总相，伴眼识所起之心理作用，如触、作意
、受、想、思，则生善不善、爱非爱、取各别之相，由此可知有总别之分也。由
心识取总相，由诸心所法取别相；又由意识取综合之总相，故有重重层级之总别
也。种种法则，皆从八识心王及诸心所法区分而然也，有自共之区别，有总别之
条理，对于识所变现之一切法相，皆有其法则，井然不乱也。
６ 能缘二分与所缘三分──心境问题
识有三分：一、自体分，二、见分，三、相分。见分为能知，相分为所知。
识即知识，显得知识即是能知，有能知则有所知，要说明能知如何，即须说明所
知如何也。浑然不分的觉心为自体分，自体分分能所知则有见相二分；见分为识
体一种觉知之用，相分为见分所知之相，体、见、相、合称三分也。八识各有各
之相分、见分、自体分，其各心所亦然也。复次、唯二分能知为心，三分皆所知
为境；自体分为浑无不分之心觉，亦可成所知境。能缘即能知，所缘即所知，能
知二分，指自体分及见分而言。浑然不分之自体分，略同罗素非心非物之中立一
元，然一分别则成见分相分，见分即能了知相分，而见相分皆依浑然一体之自体
分，此自体分一名自证分，以有同时又了知于了知之见分故。换言之，不惟了知
知识何种，并了知何种知识，此自证分之义也。自体分、见分、相分，皆所知境
，称所缘三分；自体分、见分为能知心，称能缘二分；惟所知境非离识而有，与
新实在论认有所知境为客观存在不同也。
７ 第八识种与前七识现──因果问题
前讲第八识变，其实非第八识变，乃指依第八识而存之各别不同的潜势力或
功能之种子而变。盖第八识所含一切种，如地中之种子，有能现起之潜在功能也
。此第八识所含之种子与前七识现起流行，成为因果；第八识种为因，前七识现
──心心所及见相为果，然此果非无因，而因则第八识种也。但前七识现为果，
对第八识种为因──即种生现，然第八识之种，一面亦仍为果，则由前七识现，
又可为第八识种之因也。以一切识种现行之后，同时即息下成为潜势力的种子──
即现生种。可知第八识种与第七识现，在互为因果，形成四类：一、种生种，
二、种生现，三、现生种，四、现生现；前三成因果之关系，后一则成彼此之关
系也。此一刹那之种起为现实上之心心所法，则成种生现，经现行将前所有种子
有所熏变后成现生种，如从种子生枝叶花，复从花生果可为种也。则知宇宙万有
不同之现实，皆由不同之因而生，非从上帝或客观心等一因而生，以上帝或客观
心等之生万物，与因果义相违故！因一果多，不相称故！现行法各各不同，乃由
各各不同之种子而起。然现行又成为种子，可知现在法有引生后用，假立当果，
对说现因；观现在法，有望前相，假立曾因，对说现果；以此说因果义，则甚明
显。各别之因成各别之果，又有从现生现的其他众缘而助成之，故现行后之种已
非前种也。比如后稻之种子，已非前稻之种子，盖由关系众缘熏变之不同矣。
８ 第八识现与一切法种──存灭问题
一切潜能是否继续存在，即为存灭问题之所关。在现行生起连续上，个人几
十年，或人类几万年之历史，形式上虽终消灭，其实非减，以现行熏在赖耶中诸
种子，遇有机缘仍可复现。故个人虽死，世界虽灭，一切法之种子仍保持不失而
继续存在，于是可解决存灭之问题。以曾现行之一切法种子，为现行之第八识所
保持，现行八识相续不断，旋生旋灭，旋灭又旋生，有二种特性：一、曰恒，二
、曰转。转变起灭而不间断，不惟不断，亦不间隔，故曰恒。如各人心识死时似
断，其实仍不断，惟在平常经验未易见到，须经戒定慧破脱了无明，得无分别智
极显明之智慧才能见到耳。惟第八识现行事实上虽恒续而有转变，其余一切法种
子皆依第八识而存，故虽不断灭而亦并非固定存在，乃刹那刹那生灭连续而存在
也。然一切法种与一切法虽可以恒存而不断灭，亦非绝对不能断灭；易词而言，
以有相反之性质，亦可使之消灭也。例如光明永久现行，黑暗种子即不得生是也
。可知一切法种虽依八识恒转，若遇相反之性质，仍可使之消灭。惟其有消灭之
可能，故有创造、改造、自择、自新之路；转烦恼为菩提，转杂染为清净，其斯
之谓欤！
９ 一切法种与一切法现──同异问题
一一法各有别异，而每类又有每类之别异，如眼识所缘之显色，既别青、黄
、赤、白，而青复有一一极微之异。同时、色同是色而外，与声、香、味、触又
成别异；然对感觉等心法，则色、香等又同为色法。如此异而又异、同而又同之
重重同异，以依第八识存在而能生一切现象之功能种子，有无量无数之差别，故
一切法现象亦有无量无数之差别。一切法种、指潜在功能而言，无量别异之相似
相等则成为同，依更大范围则成更大之同，最大同则都无不同。别而又别、别而
又别为异，共而又共、共而又共为同，故现起法有种种差别现象。而其他唯心论
以一心生万有，一多相违，成能生所生因果相违，故难极成。然何以同中有同，
别中有别耶？以一一法能生之功能差别，故成现象差别，而每一现象，又与其他
一切法连带相依不相离，由此可为异中有同、同中有异之说明。但此祗就非生命
之一切法以论其差别，欲究生命之差别，当更进论业报。
10 前六识业与八六识报──生死问题
通常以初受胎为生，至命终为死，在此一期生死间有连续之生命。一一之生
命，又有同异，如言人类为同类，与飞禽走兽则为异类；惟在动物，则又为同。
此各个生命与各类生命异同之所由，依唯识学言：前六识能作种种之业，业，即
是行为，通善、恶、无记三类，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触受器界六尘
而有种种之动作发生，即为或善、或恶、或中立性之业，伦理学中之所谓行为是
也。此业乃经心理作用上发动审决而起，依行为结果上判断其优强力之性质。由
此优强力用，但个人之关系则成为个性，通团体之关系则成为社会性，有个性、
社会性之分，即成私德、公德也。此业只在前六识者，因须与他心境接触而有，
故业上有创造性，在第六意识尤有强力，能自由发动，转变他识，创造所无，故
依此优胜之业，可以从现在生命失去时，由创造业之成熟力，或更善，或较不善
，或相等，而再得到一期之新生命。所得之新生命，由业一面为引导力，一面又
为范型性，以之规定后来新得之生命为属于何种之生命，以成为生命种种之不同
，皆由业力使然也。由业力形成生命之报体，可知业的引生力、范型力存则生，
此业尽时即死。如炮弹之弹出力，可弹放至何处，及其弹力尽时即低落也。业力
亦如此，故有一定之限度。现在之报体，乃由以前前六识业为引生力及范型力而
成，由此而有各个各类之不同生命，此种引生力、范型力既尽，遂尔散没，他种
之引生力及范型力势增，遂尔现起后期之新生命。所谓生起死灭者无他焉，不过
引生及范型之业用起尽耳。换言之，即诸业之起伏乘除耳。此伏彼显，彼来此去
，知其他种引生及范型之业又可生减，故有生死轮回之事。从过去「世间极成真
实」证之，如一开国君王，决定一朝代之兴亡期限，达至极限，朝代虽亡，非土
地人民并灭，其他强有力者，固将另形新朝代起而代之也。
11 诸法无性与诸法自性──空有问题
前来已大略讲明唯识之诸法，然此唯识诸法是否有决定性？如不决定，不过
言说思想所建立而已，则如康德所谓宇宙以意识为立法者，则诸法本身无决定自
性，则成为空；或诸法有其自性，则成为有。有自性则法皆有，无自性则法皆空
，乃构成空有问题。此间可用三重观之：一、遍计所执自性，此于一切依他起法
事实不相符，全出意识上之决定。依他起法为意识周遍计度而不能适如其量，或
增益之，或损减之，此所执法之自性，可知其绝无实体。惟此祗指妄执彼依他起
法之所执法为空，非将事实之意识本身亦拨为空；离此妄执，于实体性之法而不
起增损之二执，固无妨遍计焉。二、依他起自性，此虽无有独立存在之法性，然
可依众多之关系而现起相貌功用，此依他起法，非无仗种种不同之因，托各类各
类诸法互相关系之缘，以成种种不同诸法之差别，虽无绝对存在而有相对之事用
。三、圆成实自性，依他众缘而有的一切法，皆唯识所现，因知识有种种不同，
成种种之差别，能除却此重重差别之知识，扫空主观差别之妄执，成为平等普遍
之智慧所了知之境，则不惟意识妄计之遍计所执皆空，而依他起之差别亦空，如
此通达诸法真实性相，是为圆成实性。由此可知依他起、圆成实为有，遍计执为
空。而所要者，在须将意识妄执空去，不然、则所见、所知之依他起、圆成实，
皆成为遍计所执之法。由此显现须有无分别之真实智，才能通达众缘所生之依他
起，达此依他起相，才无妄执。佛法之空宗，皆对遍计所执法而说，遍计所执法
如不澈底空掉，则不能达到诸法实相；如未达到圆成实性，则虽说依他起之因缘
所生，不起遍计执，亦无是处。
12 唯识法相与唯识法性──真幻问题
唯识法相者，对唯识法性言。唯识法相即依他起法，众多关系所变成之法，
且显然在众缘中，识为最重要之胜缘，因依他起之众缘关系所变之法、皆为能变
知识所了知故。依种种差别之知识现种种差别法相，如能离掉依他起差别之相，
现观一切法真如实性，乃谓之唯识法性也。简言之，在能变之识与所变之法上，
将遍计执离掉之依他法，即唯识法相；唯识法相空所显之一真法界平等真如，即
唯识法性；于此二义，可解决真幻问题。盖依他起众缘之有，乃相对之有，非澈
底之有；换言之、依他起乃如幻之有耳。通常所谓现象本质，皆幻有之依他起法
，众缘所成，如幻如化；至圆成实性之唯识法性，即诸法真实性，乃真实非幻也
13 染唯识界与净唯识界──凡圣问题
真如法性，离言思，绝是非，而依他起之法相，则有染净之别，故有凡圣问
题。佛法于凡圣问题，有精严之解决，须得圣果才能谓之圣。圣果有高高下下不
同之阶级：小乘有四，大乘有十一。凡夫证圣果，初步须将现行烦恼所依之种子
，要能永远断灭其一部分，即第六识有一部分分别所起自我执著之心，将此计我
之心离掉，并将俱生而有恒审思量之我执永离一分，方可入于最初圣位。唯识界
、指一切法之范围而言，有杂染唯识界，以根本烦恼及随烦恼本身为染法，凡有
此染法之杂在唯识界中，皆为杂染唯识界。能将此虚妄分别之杂染唯识界空掉一
分，则成一分之净唯识界，亦即初成为圣也。能将此重重之染唯识界空尽，则成
最高圣果之佛。故法相唯识学非为理论而已，并须将染唯识界改造成净唯识界。
余尝谓佛法乃自然界中澈底之革命，即此意也。
14 净唯识行与净唯识果──修证问题
此段明须用何种工夫，改变之成为圣果也，故有修证问题。盖假使不能真修
实证，不惟成为空谈而已，即前说须依修证所成之理论，亦将随之而根本推翻也
。修唯识行，证唯识果，再由较高之唯识行，又成较高之唯识果；故真正之进化
，即在此唯识之修证中而已。然徒言进化，若无究竟圆满之境，则漫无标准，进
化之义亦不成立。今于此分两段言之：
（一）四寻思引四如实智与五重唯识观 四寻思引四如实智与五重唯识观，
即明由心理改变心理，次由心理改变而到生理改变，再由心理生理改变而到物理
改变；及至宇宙之现象，皆即无分别之真如，而成为自他互融彼此无碍之宇宙。
换言之，即成为不可思议之事事无碍法界也。然此改造入手，首由心理之训练，
即先从意识上改造。常人大抵以言语名字为即能得事物之真相，乃观名言但属名
言，事实纯系事实，事实绝非名言，名言亦非事实，二者分离而不相及，此即四
寻思中一、名寻思，二、事寻思之义也。三、自性假立寻思，四、差别假立寻思
者，谓通常思�