来之境，不过为意识所忆想耳。但独头意识范围颇宽，又分三位、一、梦位意识
，梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现境也。二、散位意识，清醒时心
理之分散，而非集中统一者，为散位意识。三、定位意识，此非常人所有，须经
修定工夫乃能发现，不惟佛教得定之人有之，即道教及印度外道经过修定工夫，
使心力集中统一，精神上成为和平安宁，而增加许多超越之力量，亦属定位意识
；惟真正得成定心，眼之知识乃至身之知识，均不起作用也。独头意识包括此三
位，而知识之性质则截然不同。梦位意识颠倒错误，表而上似真，其实非真，表
面上似能推理，其实皆非理、非量之识也。散位意识范围甚广，通常心理作用多
属之，占通常心理作用百分之九十九；此种知识又分为二、一、贯通前所经验成
为推理不误之比量知识，二、有大部份则为错误知识。此中又有二种、一、如言
见桌，不过见到一小部份之颜色之少分，至于桌子多分之色及声、触、重量等，
皆非眼所见，通常即以此直接眼见到之少分以为眼能见桌，其实非真见，乃成似
现量之非量。二、如唯物论或素朴实在论之种种推论，又成为相似比量之推理的
非量知识。定位意识少起主观作用，惟是明显之心境，故多属现量之直接知觉也
。更就境辨之：梦位意识多属独影境，单独之影子为独影，系纯粹主观之心而起
。梦位意识，前次为心理学会讲「梦」之题目，曾言梦亦尚有带有实质之境，如
因生理关系影响而成梦，乃至其他心之关系使成为梦等，皆带有其他精神力之关
系者，故梦位意识亦有带质之境；惟大部份为独影境，少部份为带质境耳。散位
意识大部份仍为独影境，如想像因名词之施设，马虽无角，亦可想像于马角也；
即想过去之事，亦为独影。独影境有二种：一、无质独影，此时、此处、此界无
有，即他时、他处、他界亦无有、只意识上假立名言之分别耳，如因名而妄立龟
毛、兔角等。二、有质独影，虽此时、此处无有此法，然为他时、他处之宇宙间
实有其质，特今此但为意识所变现之独影，为有质独影。带质境亦有二：一、如
言见桌祗可称带质境，桌虽不能见到，然意识将直接知觉时于桌子观念上，乃或
为桌之颜色，虽所依之实质不能全部相符，惟带真实质一部份，经过意识上之构
成而成，谓之似带质境。二、其以心缘心者，则为真带质境。依唯识言，通常所
谓见到、闻到、嗅到、触到之天地人物，皆是散位独头意识之带质境而已，均与
真正之感到不符，惟隐带其内容而已。依此带质境所推理则成比量，故此散意识
中被知识所知识的，有独影境及带质境。定位意识，非一般人之心境，不易经验
，可从略。大抵深定位之心境为性境外，其余通常定位，仍为独影境也。
由上所言独头意识之心境，可见主观唯心论只能讲到独头意识之一部份，而
定位独头意识则尚非彼所能望见，以此一部份为立足点，而解释宇宙万有，自难
成立；较唯识学所言识有八种，前有眼、耳、鼻、舌、身五识，后有末那、阿赖
耶识，领域之大小，自不可同时而语矣！同时意识乃依眼识、耳识乃至身识等之
五官戚觉，与第六意识起同时作用；此间非必全部前五识与意识同起作用，乃前
五识中之一或二或三或四或五与意识同起作用，称之谓同时意识。简言之：五官
之中有一或多与第六意识同起作用也。柏格森（Henri Louis Bergson 1858──
ｘ）之直觉（intuitionssimc），亦此同时第六意识之感觉。同时六识知境像之现
量直接知觉，并无推理作用，同时意识现量所知的是实在之性境，与独头意识多
分为主观作用所起不同。同时意识乃真实之性境，惟其为真实性境刺戟所生起之
意识，故谓同时六识所缘缘乃为实在有体性之境。从内容言，此性境与新实在论
（New Relism） 所谓的客观实在略同，因所言直接知觉到，乃意识上关于数量
或分位──心不相应行法时空数量──等，前五所无，而为同时意识所感到的，
均可等于新实在论之所谓实在；盖即同时六识现量之心境耳。然唯识固不能以独
头意识局于主观唯心论，同时亦不能认同时六识之现量而局于新实在论。同时六
识之所缘境，非单依主观可以转变，并须托六识外存在之境作所缘缘之刺戟；准
此而言，岂非与新实在论或唯物论无异乎？但须知此间所言同时六识，略同实验
主义之纯粹经验，经验本身即感觉，感觉即心识，谓须境之刺戟，不过就纯粹经
验之说明上而言，此种所经验的仍在纯粹经验之中。感觉可作两面解释：一面为
能知识之知识，一面为所知识之境相；能为见分，所为相分。因此事实上感觉之
有感于是而有所知识，均不离纯粹感觉心识之外，故仍是唯识。此种不离纯粹经
验六识觉到之现象之外，有所谓「感觉今有」或「感觉所与」的本质，如康德（
Kant）之物如或自存物，即同时六识之境像底下另有其本质，祗以同时六识心境
之境像完全与本质相同，故与本质之境同为性境。盖同时六识所知之境，绝无主
观作用夹杂其间，实在如何即感到如何也。然以同时六识所依托之本质谓神则成
一神，谓物则成唯物，谓理则成唯理，故须更进推究同时六识与第八识变。
２ 同时六识与第八识变──象质问题
从同时六识所知境象的本质之推究，则不能不言第八阿赖耶识。阿赖耶是梵
语，此译为藏，意谓将所有经验皆能收藏之知识，乃至行为上之行为亦能为所收
藏，故此识亦可言「处」，即一切所现行之潜势力保藏之处也。此识具有三义：
一、能藏，二、所藏，三、我爱执藏。一、对一切种子名能藏，因一切种皆收藏
于阿赖耶识之中，种子为所藏，阿赖耶识即能藏之处也，故曰能藏。二、对一切
杂染法名所藏，因根身器界一切杂染现行之后，阿赖耶识反为一切杂染法覆藏，
为一切杂染所藏也，故曰所藏。三、对第七识名我爱执藏，因第七识恒审思量我
爱之执，此识被执为我，即阿赖耶识现行之见分，成为第七识所爱执之处所，故
曰我爱执藏。佛典分万有为有情无情二种：动物为有情，矿植物为无情。宇宙一
切有情，各有一阿赖耶识，此识能将各个所有经验保藏之无失，遇有机缘即可复
现。通常所有记忆想像之功能，即有保藏之第八识使然也。普通心理学以为脑府
能保藏，凡心理之保藏，皆依脑府之生理机关而生，细胞活动复现即起想像之作
用，此种解释，不能极成。试问所见之屋宇海水等至大至远，如何能为仅方寸量
之脑府所能保藏？如将所见之屋宇海水与方寸之脑府较，其非脑府所能范围、抑
奚待言？设云：脑府之保藏事物如照相机之摄影，然照相机所摄映之影子，不能
如事物之大小量。与眼识如量而见不同故。又、前后之影，应错乱无序同糅于脑
府之中故。依佛典言，识乃依境之大小而遍法界，故各人之阿赖耶识皆交遍宇宙
，凡事实上或经验上皆赖保藏，使之复现也；此识虽交遍法界，惟仍各为各有，
如某甲之读书，久诵则保藏之于第八阿赖耶识之中愈深，然不能易之某乙。柏格
森之生命之流，或潜意识之最深部份，均可见到阿赖耶识之一少分。有情生命之
本身，即第八识，此有情生命本身，即非物质之心识。此种心识有二种作用：一
、能知，二、能变。有情生命本身之第八识为能变，得到一段生命，则有生命本
身，即是根身，其所依止之处即器界是也；同时六识境像所依之本质，即第八识
所变一部分之器世间，即所谓内变根身、外变器界之器界也。所变本身之表面形
躯非真五根，乃根所依处，真正五根略同神经系，非同时六识所知。此器世间之
本质，即感觉所与，可知康氏之物如，亦即第八识所变之器世间也。因第八识所
变之根依处及器界，虽在同时六识之外，但仍在第八识之中，不离识而存在；可
知器界为第八识之所变，实有体性可作为同时六识所缘之本质，然不离第八识而
有，故仍唯识也。
３ 自识所变与他识共变──自共问题
自识所变与他识共变，为自共问题。前段所讲本质乃第八识变之一部，即器
世界及根依处。由第八识变为前六所缘境之本质，各个有情各有第八阿赖耶识，
唯此本质为各赖耶各变耶？仰各赖耶共变耶？若谓各个各变，则各有情一时期生
命终了之期，不惟身体坏灭，即宇宙亦应坏灭！设云：宇宙器界乃各有情共变，
则除各人等八识外，仍有共同所变之器界者在，于是乃有自共问题。解决此问题
，须知根身器界有共变不共变之义，绝对不共变，即净色诸根是也。净色诸根非
有情形体，略似生活的神经系，此种五根乃各个有情第八识所各变，生时有神经
作用，死时即无神经作用。各人真正依之发生五识之五根功能，与他人无关也。
除此之外，根依处之形体乃至脑髓等，已有一部份为共变共用之关系也。至器世
界山河大地，除各人各动物之身外，则纯粹为共变，惟此共依之宇宙，仍有一部
份为共中不共之性质，此种不共性质，乃就一类一类而言。如言汪洋之水，从水
族之动物鱼类等，则觉为其空穴房宅，与人类对水之为感不同，鱼之于水，犹人
之于空气，不可须臾离也。所受之身体不同，即所受之器亦异，故虽共变之器界
，仍是一类一类共中有不共变之性质者在。严格言之，每一人或每一动物，对于
器界皆有不共变之性质存也；譬如有植物于此，若有某人或某缘具足则繁荣，反
是则枯衰矣。乃土地江湖亦或因某人或某缘之关系，乃可使之改变兴废者，植物
、矿物虽由同类第八识共变而资为物用，但共变中仍有不共之少部份也。可知共
依之器界，有共中之共及共中不共也。各变之人生，各根为不共，而根依处之外
形仍有共变之意义，如身体有父母亲属之关系，虽死犹存有共见共变之尸骨是也
。如单独之第八识变，则应无共见之功用也。简言之，世界虽为共变，而仍有一
类一类之不共变也。
兹分四类言之：一、不共变之人生有二：一、不共不共，神经系之五根是也。
二、不共中共，外形之身是也。二、共变之宇宙亦有二：一、共中不共，田宅等
有特殊之关系，变生特殊之资用是也。二、共中之共，地、水、火、风、山、河、
大地是也。自变共变大抵可分四类，细详则仍可分析也。是知宇宙有一切有情心
识共变之意义，但各个有情仍有各个所变之根身器界，因同为一类，相似相类和
合成为一体，不易觉察，其实在能变之关系上，仍各是各变也。不过性质相似，
可同在一处，成为共依共用耳。譬如室内有千盏、万盏之灯光，各个灯光皆普遍
室内，相似似一，然仍有各灯光之系统；犹之除五根外共变之器界，仍各人各有
能变所变之系统也。依唯识言：各有情生命之将得或初得时，其所变之器界根身
随之而现，死时亦随之而灭也；犹之一灯熄灭，其所有之光亦随之而熄灭也。然
一人死时，器界等何以不觉坏灭？乃微细难知之故，亦犹无数灯中之一灯熄灭，
并不觉光力有所退减也；是知共变之宇宙，乃异常复杂。大抵言之，同类中关系
愈密则觉愈切，愈疏则觉愈远耳。共变之大宇宙生起，固由无数有情众生之业力。
而共同变起之中，依佛典言：每一宇宙如太阳系之小世界由共变而成外，亦仍许
有伟大之业力作全宇宙变起之总枢。其他宗教不明斯理，即谬托为上帝或神所创
造，似印度所言之大梵天等，佛说其先此一小世界之有而有，后此一小世界之灭
而灭，亦仍有生有灭，惟业果较寻常悠远耳，并非唯为此天神所主宰也。譬如建
立国家之要素，固由人民、土地、生产种种关系而成，然仍有最根本之要素，如
现代中国以三民主义建设之国家，即三民主义之首创者为最根本之要素也。建国
如是，器界之变现亦然。对于宇宙根身器界之自共问题，大抵如此！
４ 第八识见与第七识见──自他问题
此段乃研究区别自他之核心何在也。自变共变乃从自他区别，然如何而有此
区别？须知八识各有相分见分之分，根身器界乃第八识相分，依此相分同时即有
了知相分之见分，此见分即此间第八识见也，亦即第八识能了知之功用也。惟此
第八识为第七识见分取为自我，则第七识见为能取，第八识见为所取；简言之，
即第七识见取第八识见，执为自我也。第七识从向内取第八识见执为自我，无时
或息，童稚之时，第六识之自我观念，虽无甚显著，然根本之自我执，仍无间断
，至成人则到处时时保存自己，发扬自己，提高自己，自我之观念，极为显著；
凡一切有生命之动物，皆有此相续不断之自我见，即第七识见专取第八识见分为
自我也。通常之自我精神，皆依托此根本第八识见而有所发表于外，因有我则有
非我，因有我所有，则有非我所有，区别彼此，乃有自他之见。然溯其源，皆因
第七末那识──梵言末那，此翻名意，是恒审思量义，恒不断义，审不疑义，即
恒审思量赖耶度为我故。──取第八识见分为我体之为用使然也。
５ 八心王法与诸心所法──总别问题
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，谓之八心王法
。所以称为心王，喻其每一各有统率许多心理作用之能力也。如眼识能将受、想
等许多心理作用为彼所统率，故谓为心王法，其他各识亦尔。依此八心王法所有
的许多心理作用，为诸心所法，心王所属，名曰心所法，助伴之义也。心所统计
有五十一，总有六位：一、遍行位有五种，二、别境位亦有五种，三、善心位有
十一，四、