这一段给我们看见两张图：一张图是藉着基督的身体，在律法上已经死了，已经完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。一张图是现在可以改嫁了。从前肉体作你的主人，现在你可以改嫁了，你是归于那从死里复活的基督了，我们要结果子给神。所以今天没有一个基督徒是在律法之下的。
若有人对你说，「你当守律法，你当守安息日」，那你要知道，你如果去守律法的一条，你就是说基督没有替你死，你就是把基督的工作推翻了。我们要将罗马书六章十四节和三章十九节的话比较一下：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」这是说信的人不在律法之下。「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」这里告诉我们，律法上的话是对谁说的呢？是对律法以下的人说的。我们基督徒既不在律法之下，律法上的话就不是对基督徒说的了。
保罗为什么写了罗马书又写加拉太书呢？罗马书是告诉我们，没有一个罪人能靠遵行律法称义；加拉太书是告诉我们，没有一个圣徒能靠遵行律法成圣。所以，不只一个罪人要得救不是靠着作好，就是一个圣徒要成圣也不是靠着作好。是怎样由恩典入门，也是怎样由恩典成全，你不能因信称义了，却又想靠遵行律法成圣。称义既是靠着圣灵，就成圣也是靠着圣灵。怎样入门，也怎样成全。神作工只有一个原则。为什么羊毛不能和细麻织在一起呢（申廿二11）？羊毛是流血而来的，细麻是从人的栽种而来的。是神作的，就是神作的；是人作的，就是人作的。神不肯把祂所作的和人所作的调和起来。
不在律法之下是什么意思呢？不在律法之下，并非无法无天。圣经乃是说：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六14）这就是说，你所以不在律法之下，是因你在恩典之下。你在恩典之下，罪就必不能作你的主。这一句是我们应当注意的。不在律法之下的人，并不是可以任意妄为，乃是罪不能作他的主。
在恩典之下是什么意思呢？我们读罗马书十一章六节：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」这告诉我们，在恩典之下，就是说你不必用自己的行为。在律法之下是什么意思呢？就是说，你应当作，你应当自己作。但是越打算作好，却越作不好。在恩典之下，是主耶稣作；在律法之下，是自己作。在恩典之下，是神在我们里面作工，作到罪不能作我们的主；在律法之下，罪必作我们的主，因我们不能胜罪。如果我们在恩典之下，就有神的恩在我们里面作工。罪能敌得神的恩典么？当然不能。
主耶稣怎样在十字架上代替你死了，照样，今天也在你里头活着。主耶稣怎样在十字架上为你担当了罪，照样，今天也在你里头叫你得胜罪。律法不过是神的一个命令，恩典乃是神的能力。律法是命令你作，恩典是给你能力作。不在律法之下，乃在恩典之下的意思是，复活的基督在你里头活着，叫你能得胜。
为什么律法的总结是基督呢？这是因为基督叫律法在人身上的要求都得了满足。
第一是基督在生活上总结了律法。主耶稣作神的一方面，我们放下不说，现在只说祂作人的这一方面。全世界只有一个人曾完全遵行了律法，就是主耶稣。在祂以前没有，在祂以后也没有。祂有这样的资格，祂是律法的总结。
第二是基督的死总结了律法。律法顶末了的要求、最高的要求，不过是死。比方：有一个犯了国法，应当枪毙，后来就被枪毙了。这人已经被枪毙了，国法就不能再作什么。律法的要求只到死为止，一死就什么都解决了。律法是说，没有遵行律法的就得死。主耶稣死了，就总结了律法。
总结就是末了的意思。已经顶末了了，还能加上什么呢？还有什么可作的呢？所以，每一个基督徒都能感谢赞美神说，基督已经总结了律法。
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十六基督如何成全了律法和先知（太五 17）？
答：
我们要答复这个问题，就得仔细读马太福音五章十七至二十节。
我们要先读两个字——「莫想」（17节）。主为什么说莫想呢？就是因为有想的可能，也许有人要这样想呢。主在山上讲了九福之后，又讲了两件事，就是你们是世上的盐，你们是世上的光。当人听了这个之后，也许要想，主今天所讲的福和旧约完全不同。在旧约里，神是叫以色列人作大，吃最好的，应当灭他的仇敌。今天主是讲人应当谦卑、温柔、受逼迫等等，这与旧约完全不同，莫非主来是要废掉律法么？从前神是把以色列人放在地上作见证。今天是说你们是盐是光，神已经把祂的见证从以色列人拿出来给几个人，莫非主来是要废掉律法么？所以，主一讲完了你们是盐是光之后，接着就说「莫想」。主说祂来不是要废掉，乃是要成全。「废掉」，在原文的意思是好像拆墙那样的一块一块拆下来：「成全」在原文是「充而满之」的意思。
论到主耶稣对律法的态度，在古时代有两种说法。有一派的说法顶不好。他们说，主耶稣成全律法，就是破坏律法。他们说，明明主在此所说的与摩西所说的有许多的不同——摩西是说，人若休妻，只要写一张休书就可以；主却说，凡休妻的若不是为淫乱的缘故，就不可以。他们的意思就是说主反对摩西。另一派人，就是复元教的人。他们说摩西的律法传到一千五百年，不知被犹太人加上了多少，主来是要把律法的真相保全，把人所加上的废掉。但我们看主所说的「成全」，是「充而满之」的意思，是补充的意思，并不像以上两派人所说的。我们现在来看主对律法的态度。
第一，主承认律法和先知是从神来的。主在马太福音五章十二节说：「在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」可见主承认先知的事。五章二十三节，主说到在祭坛上献礼物的事，可见主并没有反对祭坛。山上的教训一讲完，主下山时，遇见一个长大痳疯的，主医好了他，就吩咐他去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物（太八1…4），可见主承认摩西所吩咐的是应当照着作的。
第二，主虽然承认律法和先知是从神而来的，可是同时也告诉我们，律法是不完全的。在马太福音第五章，我们一再读到「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们」这两句话。主的意思是，摩西说不可杀人、不可奸淫是不错的，但我告诉你们，这个并不完全，乃是连动怒都不可，连一点淫念都不可。可是我们要注意，不完全并不是坏的。比方：一个小孩才学二加二等于四，按知识说，他所学的是不完全的，但这并不是说他所学的二加二等于四是坏的。
第三，主来是补充律法所不及的。「成全」的意思，是指主作教师的成全，不是指主作救主的成全。乃是说，律法所不及的地方，主把它补充使它满了。律法是教导我们以眼还眼，以牙还牙，这是公平的原则。主是教导我们要爱仇敌，要为那逼迫我们的祷告，这是恩典的原则。律法是表明神作事的法子，是用公平来支配一切。恩惠、怜悯是表明神本身的的性情，照着主的恩典，是叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。约翰福音一章十七节说：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」摩西是把神办事的手续告诉人，主是把神本身的性情告诉人。
主已经在十字架上为我们受了律法的咒诅，我们说接受主在十字架上的工作而得生命，就我们在世上的生活，也当照着主在山上所吩咐我们的而行。有人说，主在山上所讲的，都是律法，不是恩典，所以山上的教训是对犹太人说的。有两个凭据，可以证明这种说法的错误。第一，讲理，我们不能把难的都推给犹太人，把容易的都留给自己。试问，神能不能给犹太人能力、恩典少，却向他们要求更多？给我们能力、恩典多，向我们的要求反而少？第二，马太福音五章一至二节明说主是对门徒说的。如果有人说，这里的门徒是指着犹太人说的，那么圣经至少有一节说「门徒就是基督徒」（徒十一26），圣经却没有一节说「门徒就是犹太人」，也没有「犹太门徒」这个名词。一作门徒就不再有犹太人、外邦人的分别了。第三，马太福音二十八章十九至二十节说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」我们传福音，同时也得教训人遵守主的教训——包括主在山上的教训。不错，山上的教训是难，但我们不能把难的都推到犹太人身上。约翰福音十四章二十六节说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」我们要注意末了的一句话。主所说的一切话，不只是信主耶稣得永生而已，主的命令也在内。圣灵来作的工作，是叫人遵行主所吩咐的。使徒不只受命传福音，使徒也是受命吩咐人遵守主的教训。
马太福音五章十八节，照中文很难读，若照原文直译就容易明白：「我实在告诉你们，直到天地都过去了，律法的一点一画也不能过去，直到都完成。」一点是指希伯来文字母中的最小的字母，一画是指希伯来文字母上的分音符号。一点一画，是指文字中顶小的地方。一点一画都成全，就是说一切都成全了。天地是等到律法一点一画都成全了才会过去。
十七节是说律法和先知，十八节只说律法。这是为什么呢？因为律法只说到千年国度为止，先知有说到永世的（以赛亚曾说到新天新地）。如果说先知所说的都成全了天地才废去，那就岂不要把启示录所说的颠倒过来么？我们的主说话真有分寸，一点不多说，也一点不少说。主说，天地都要等到律法的一点一画成全了才能过去，可见律法是何等的尊严了。
十九节：「所以」，是承上文说的。十九节的「诫命」是指着什么说的呢？这里的诫命，是指着上文的律法，不是指着山上的教训。因为「这诫命」的「这」字，明明是指上文的律法而言。
律法有两种，一种是礼仪的律法，一种是道德的律法。例如：应当怎样献祭，是属于礼仪的；应当怎样待人接物，是属于道德的。道德的律法是比礼仪的律法更紧要。主在世，对这两种的律法都有祂的办法。
马太福音二十二章三十七至四十节：「耶稣对他说：你要尽心，尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」九章十三节说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」主给我们看见，道德的律法是比任何的律法都紧要。二十三章二十三节说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香，芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在礼仪的方面作得很完全了，主还责备他们。将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，羊毛不与细麻织在一起，不能用羊奶煮羊羔等等，这些都是诫命中次要的。
马太福音五章十九节：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」这叫我们看见，传神的话的人有多大的责任。无论何人，他自己在行为方面废掉这诫命中最小的一条，也教训人废掉（不是教训人遵行），他在天国要称为最小的。这叫我们知道，许多错误的教训，常是从错误的行为生出来的。例如：有人看受浸是无关紧要的，何必受浸呢，他自己就定规不受浸。后来有人问到他受浸的事，他就要说出一套不受浸的道理来。因他有了这样一个错误的行为，所以他也就有了这样一个错误的教训。主说，这样的人，在天国里要称为最小的。
我们基督徒也要守律法么？不。因为基督徒不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。使徒的时候，有几个人教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。彼得回答他们说：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」所以，他们后来写信给弟兄们，不过要他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血，并没有要门徒受割礼（徒十五1…29）。
另一方面，主在地上的时候，还没有死，也没有复活，主是一切礼仪的律法的表明，所以门徒在当时还得照律法行，例如主与彼得当时都纳丁税。直到主死了，律法才停止。因为主死了，所有礼仪的律法就都应验了，都算过去了。在这里是有时代的关系的。
等到圣灵已经降临，教会已经成立了，彼得还遵守礼仪的律法，不吃利未记第十一章所说的不洁之物，神怎样教训他呢？「神所洁净的，你不可当作俗物。」（徒十9…19）新约有了改变了。加拉太书告诉我们，犹太人有一个最紧要的律法，就是割礼，但保罗顶严重的对他们说：「我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」（加五2…3）保罗在此给我们看见，你只要受一次割礼，你就得遵行全律法。你对于律法不是全有，就是全无。你不能要你所要的，拒绝你所不要的。在此，我们看得顶清楚，我们不是在律法之下。
马太福音五章十九节的「天国」，不是指着教会说的，乃是指主再来时，要在千年国里作王说的。
说到这里，或者有人想，基督徒不必遵守礼仪的律法，也许还要遵守道德的律法。人因信得救了，就有能力可以靠行为靠律法成圣。可是我们要知道，行律法不是得救的条件，行律法也不是我们一生生活的原则。
马太福音五章二十节：「我告诉你们，你们�