缦，没有一个得洁净的。」（路四25…27）这也是表明爱，因为寡妇是顶可怜的，外邦人是犹太人所看不起的。主一说这话，会堂里的人就怒气填胸，起来撵祂出城，并且想把祂从山崖推下去。可以说主的一生都是受逼迫，这是因为主所作的是表明神的爱。主的受死，是表明神的义。因为主在十字架上，担当了人的罪，受了神的审判，成全了律法的要求。
我们感谢主，祂是先作罪人的朋友，后作罪人的救主。祂是先爱我们，作工作到我们能信，能接受祂在十字架上所成功的救赎。
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十二为什么在神的救赎法里需要基督同时是人又是神？
答：
比方说，有甲乙丙三个人，丙犯了罪，甲叫乙去替他死。这样，甲对丙是有爱，丙对律法的要求也答复了，但是，对乙呢，就不免不公义了。我有罪，神叫基督替我死，就神虽然是爱，我对律法也有了交代，但是，对基督却不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
首先，我们要知道，什么叫作赦免。赦免，就是赦免人的人自己吃亏，就是赦免人的人吃被赦免者的亏，就是赦免人的人这一方面受损失。这就好像有人欠你十元，你赦免他，也可以说，就是你吃了十元的亏，受了十元的损失。
在神的救赎法里，基督不应当是第三者。如果基督是第三者，那就是神对基督不公义了。因为祂既然没有罪，祂就不应该死。圣经告诉我们说，人是犯罪的，神是没有罪的，这里面的关系是神和人两方面之间的关系。若是叫第三者来替死，也许神的公义得着满足，人对律法的要求也答复了，但是，对于第三者就不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
弥迦书六章六至七节说：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？」这里说，我们得罪了神，不但献上牛羊无用处，所有的祭无用处，就是献上自己所生的也无用处。所以，基督必须是神，才不是第三者，因为基督自己就是被得罪的。惟独因为基督是神，所以赎罪的工作才是公义的。反言之，赎罪的工作既是公义的，就基督必是神，因为被得罪的才能赦免得罪他的。谁能说赦免是不公义的呢？基督是神，祂是被得罪的，所以祂能赦免人。
罗马书七章十节说：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」六章二十三节说：「罪的工价乃是死。」这叫我们看见，一个人完全遵行了律法才得生，否则就必须死。所以，主要叫我们得生，祂就必须吃罪的亏，祂就必须死。但是，提摩太前书六章十六节说，神是独一不死的，所以基督必须同时是人才能替我们死。祂带了身体来，才能替我们死。祂是神，祂拯救人才是公义的；祂是人，祂才有拯救人的可能。
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十三为什么罗马书五章十八节说是「一次」，
十九节说是「一人」？
答：
我们先要把罗马书五章十二至二十一节的段落分清楚。十三至十七节是十二节的一个批注，十八节是应当紧接在十二节之后的。所以十三至十七节是插入的一段批注，并非正文。我们现在从十二节读起。
十二节：「这就如罪是从一人入了世界，死人是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」亚当好像是一个管子，罪是从他身上流到世上。罪的后面又跟着一个死，并且死不只临到一人，乃是临到众人，因为众人都犯了罪。保罗讲了这一节，恐怕有人要发生一个问题说，亚当那时没有律法，罪从哪里来的呢？没有罪的话，死又是从哪里来的呢？所以保罗立刻就插入一段批注，这一段批注又可分作三段。
十三至十四节：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。」保罗的意思是，不错，没有律法之先，罪也不算罪，但并不是说，没有律法，罪就不在那里。保罗是讲事实；虽然没有律法，但是，罪已经在世上。因为世上有死，所以说已经有罪在世上。因为人人都有死，所以说死就临到众人。因为有死临到众人，所以说众人都犯了罪。虽然人所犯的罪与亚当不同，但死总是一样的。保罗在此表明一件事，就是事情虽是亚当一个人作的，但是，却影响了全人类。不只亚当一个人得了那一个结局，也影响了全人类得了一个同样的结局。基督所作的也是如此。只要基督作了一件事，结局也是影响到全人类。因为亚当是基督的预像。
十五节：「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」这一节是说，把过犯的本身（或者说性质）来和恩赐的本身比较，过犯是不如恩赐的。保罗的理由是，亚当的罪既叫众人都死了，难道神的恩赐不能叫更多的人得着么？他是把过犯的性质和恩典的性质来比较。他说神的恩典是一个怎样的恩典呢？神的恩典乃是因耶稣基督一人白白送给人的，岂不能叫更多的人得着么？当然能叫更多的人得着。
十六至十七节：「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」这两节是把过犯的结局（或者说报应）来和恩赐的结局比较。论到结局，过犯也是不如恩赐。只因一个人犯了罪，神就按公义定他的罪，许多人也就都被定罪。只因一个过犯，就有这么多的被定罪。恩赐呢，却能赦免这么多的过犯——许多的过犯，不只一个过犯。所以恩赐的结局是胜于过犯的结局了。一个过犯，就影响了这许多人，若是十个过犯、百个过犯，也不知要影响多少人被定罪。但是，神的恩赐，能赦免这么多的过犯，这个结局真不知好到哪里去了。十六节说了，十七节又把上文讲一讲。既然恩、义都有了，难道我们不能在生命中作王么？当然能。
十八节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这一节是紧接在十二节之后的正文。十二节说只因亚当一人犯罪，死就临到众人，因为众人都犯了罪。这里就接下去说，如此说来，因亚当一次的过犯，众人都被定罪，那么，因基督一次的义行，一次在十字架上成功了义，众人也就被称义得生命了。如果一个人不相信这个道理，他就不会承认自己是一个罪人。圣经不是说你犯了罪才是罪人，圣经说所有的人都是罪人。只要你是个人，你就是个罪人。我们所以是罪人，乃是因为亚当犯了罪。许多人对于基督的救恩不明白，就是因为对于亚当的事不明白。如果你能说在亚当里众人都被定罪了，就怎么不能说在基督里众人就被称义得生命呢？感谢赞美神，我们在基督里所得着的，是比在亚当里所失去的更多。我们所以是罪人，乃是因着亚当一次的过犯；我们所以能得救，乃是因着基督一次的义行。亚当一次的过犯，就有这样的结局；基督一次的义行，就有比这更好的结局。
十九节：「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」这一节是讲明，这一次的结局所以比那一次的结局更好，是因这一人胜过那一人。反言之就是，那一次所以不如这一次，是因那一人不如这一人。比方，李弟兄同张弟兄都在扫地，你说张弟兄扫的这一次不如李弟兄扫的这一次，因为张弟兄这一个人不如李弟兄这一个人。十八节是说亚当一次所作的不如基督一次所作的。十九节就告诉我们，亚当一次所作的所以不如基督一次所作的，就是因亚当这一个人不如基督这一个人。亚当悖逆了，基督是顺从的。就是因着亚当这个人的悖逆，众人成为罪人，现在照样，因着基督这个人的顺从，众人也成为义了。
二十节：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」律法不是叫过犯更多，不过叫过犯显多。律法不是叫人犯罪，不过是显明人的罪。好比镜子能显明我脸上的污点，并不会加添我脸上污点。律法是外添的，律法是叫我们看见我是何等样的罪人。当我们这样认识自己的时候，神就叫我们看见祂的恩典是比罪更多的。
二十一节：「就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」亚当过去了，现在只有福音了。感谢赞美神，我们得救，并非靠自己，这是福音！
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十四基督曾否为我们代守律法？我们的得救与祂的守律法有没有直接的关系？
答：
基督没有为我们代守律法。因为救我们的是神的义，不是基督的义。
基督的守律法，是叫基督自己有义，有作救主的资格。因此，基督的守律法与我们的得救，只有间接的关系。
基督救我们，是因祂受了律法的刑罚——死，不是因祂守律法。救我们的是基督的死，是基督受死所成的义，不是基督所行的义。基督所行的义，是基督自己的。
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十五我们如何因信坚固了律法（罗三 31）？
信徒为什么不在律法之下（罗六14）？
不在律法之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？
答：
罗马书三章三十一节：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法」（28节），也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等于我们中国人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得称为义。所以保罗在第三章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（三20）
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（三21）感谢赞美神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」（三25…26）神对于旧约时代的人是宽容，对于今时代的人是称义。旧约时，主还没有死，罪还没有除去，所以神是忍耐宽容人。今天，神是称我们为义，不是宽容我们。称义，不只是赦免他，不只算他没有罪，更是说他是义。神是在基督耶稣里给我们这个义。因基督死而复活了，你就得着了这个义。所以保罗说：「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」保罗恐怕有人想，人称义是因着信，就岂不是因信废了律法么？所以保罗立刻说「断乎不是」——天都不许人这样说。
那么，我们如何因信更是坚固律法呢？因为律法只有两个要求：一、律法命令人行善，二、律法刑罚不行善的人。律法必须得着这两个当中的一个。你若不遵行律法，你就得受律法的刑罚。你若不是遵行律法以坚固律法，你就得受律法的刑罚以坚固律法。除主以外，没有第二个人能遵行律法，连赐律法的摩西也没有完全遵行律法。律法是说，不遵行律法就得死。我们说，我没有遵行律法，我有罪，但是，我已经死了。因为我在基督里已经受了律法的裁判，已经受了律法的咒诅，所以我并没有破坏律法，乃是因信更坚固了律法。我们虽然不能遵行律法以坚固律法，我们是应当死，但是，感谢赞美神，我们在基督里已经死了！我们得以在基督耶稣里是本乎神（林前一30），是神把我们放在基督里。基督死的时候，我也已经在祂的死里死了。所以，信，并没有废掉律法，更是坚固律法。
信徒为什么不在律法之下呢？信徒所以不在律法之下，一是因为已经死了，一是因为已经复活了。我们可以用罗马书七章一至六节的话来证明。保罗在这里引一个比喻——女人和丈夫的比喻。我们要注意这一段里的「丈夫」是指什么。有的人说「丈夫」是指律法说的，有的人说「丈夫」提指着我们的肉体说的。这两派人各执一词，也各有各的理由。我们仔细去读，就看见实在两面的意思都有。在第二节里，我们看见：一、丈夫就是律法，二、丈夫又与律法有别。所以这一段里的丈夫有两个意思，一个意思是指着律法说的，一个意思是指着肉体说的。若说丈夫是单指着律法说的，那么，「丈夫若死了」，就是说，律法死了，请问律法怎样死呢？清楚了这一点，我们就可以断定说，这一段里的丈夫，是指着肉体说的，也是兼指着律法说的。
每一个人在未信主的时候，都受律法的捆绑。怎样能脱离呢？惟有死，死就脱离了。一次的死，就脱离了律法。神在基督的肉体中定了罪的罪案。我们在基督里已经死了，所以就脱离了律法。你好比女人，你的肉体好比丈夫，你一死，就脱离肉体了。律法的要求至多是死，一个罪犯无论犯了多少罪，律法至多判他一次死刑，一死就了结了。我们一死就脱离了律法。
另一方面，是说「丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法」，这是指与律法断绝关系说的。是说你脱离律法，是像对于死那样的脱离关系。上句是注重在死，下句是注重在脱离。
这一段给我们看见两张图：一张图是藉着基督的身体，在律法上已经死了，已经完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。一张图是现在可以改