马太福音五章二十节：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」一个法利赛人有义，就是说一个法利赛人遵行了道德的律法。一个基督徒就是有了法利赛人的义，能不能进天国呢？主说，断不能。主在这一段圣经里（17…20节）说了两次「我告诉你们」。十八节是告诉门徒说，律法不能废去，乃是都要成全；二十节是告诉门徒说，祂来是要补充律法所不及的。十七节说律法在消极方面是不废去，在积极方面是要成全。十八至十九节就是给我们看见，主对律法的态度，在消极方面是不废去；二十节就是给我们看见，主对律法的态度，在积极力面是成全（充而满之）。因为有这两方面的不同，所以主两次说「我告诉你们」。
二十节的「你们的义」，与律法的称义有别。神的称义，是神所给我们的，是因信得着的。你们的义，是自己的行为，是因圣灵作工而有的。如果说是称义，那就是对罪人说的。这里是对门徒说的，所以这里的义并非神所给的义，乃是门徒自己所行的义。
文士和法利赛人，就是作到顶好，也不过是行律法的义。但你们（门徒们）不在律法之下，就应当有超过律法的义，你们的程度是应当高过文士和法利赛人的。没有一个基督徒能因遵行律法得以进入天国。基督徒已有马太福音五至七章的教训，如果你不遵守，你就不能进入天国。
在这里我们还要清楚一点。永生是每一个信徒都有的，天国却不是每一个信徒都能进的。得永生，是因神所给的义；进天国，是因自己所行的义。永生，一信就得着，永不会失去；天国，是要得胜的人才能进去。永生，是今生就有的；天国，是主再来时才设立的。约翰福音这一卷书，就有九次说到信就有永生；马太福音十一章十二节却是说：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」得永生，是一信就有的；进天国，是天天要追求的。得永生，是神将人从世界中拣选出来；进天国，是神从得永生的人中拣选些人出来。得永生，无大小之别；进天国，是有大小之别的。所以，我们已经得了救的，如果盼望主再来时作王，就当靠着圣灵有自己所行的义。主说的话，我们岂可不信呢！
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十七加拉太书三章二十一节是不是说
「这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。
若曾传一个能叫人得义的律法，生就诚然本乎律法了」？
这样说，有没有错？错在哪里？
答：
加拉太书三章二十一节是说：「这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」问题中的错处是把生和义颠倒了。我们要懂得保罗在这里的意思是什么。保罗是说律法与神的应许并没有反对。在加拉太的人以为应许是在律法之后有的。保罗就证明给他们看，应许是在先，律法是在后。神应许亚伯拉罕是在先，神赐律法是在后。神应许亚伯拉罕，是在神赐律法以前四百三十年；神赐律法，是在神应许亚伯拉罕以后四百三十年。
在基督徒中常有一个错误，以为神用律法作不成功，才用恩典来救人。但是，神并没有如此作。神应许亚伯拉罕，并不在乎亚伯拉罕作什么；他只要信，就可得着。只因以色列人不知恩典的宝贵，所以神就赐给他们律法。神赐他们律法，用意是要他们因犯律法认识自己是有罪的，然后才会宝贵神的应许。神赐人律法以后，神仍然是用恩典救人。律法不过是叫人认识自己；人认识了自己，才会宝贵恩典。肚子饿了才想吃；不想吃，还得先吃开胃的药。律法是领人到要恩典的地步的。
加拉太书三章二十一节意思是说，如果律法能叫人得着生命，律法也就能叫人得着义了。律法是叫人先得着生，还是叫人先得着义呢？基督徒是先得着生，还是先得着义呢？保罗在加拉太书就辩论这一种道理。保罗是说，如果律法能给我们生命，律法也就能给我们义了。我们的得救是因先有义，然后才得着生命。一个人沉沦是因着什么呢？是因犯罪。是犯罪在先呢，还是沉沦在先呢？当然是犯罪在先，沉沦在后。那么，一个人怎能得救呢？是因有义。是义在先呢，还是生在先呢？当然是义在先，生在后。我们可以用圣经的话来证明。罗马书五章十七节：「……何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」这一节是说义在先，在生命中作王在后。二十一节：「……照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」这一节也是说义在先，永生在后。八章十节：「……灵却因义而活。」这一节也是说义在先，活在后。
一件事我们要看清楚：我们所以没有生，是因为没有义。没有义，照着神的公义是应当受刑罚，是应当死的。主耶稣来，不是替我们先复活，然后死，乃是先替我们死，而后复活。主耶稣是死而复活。我们相信祂，把祂所成功的义领来，就成了我们的生命。灵是因义而活。我们是因主耶稣替我们死而复活了，我们才得着生命。主耶稣已经死了，照着神的公义说，神不能不赦免人，因为代价已经出了，神公义的要求已经得着了。所以，我们的得救，是因先有基督所成功的义，所以神不能不赦免我们。保罗的意思是说，若我曾说过靠律法能得生的话，那我也是说靠律法能得着义了，但是我并没有这样说，因为义是在律法之外显明出来的，义并没有本乎律法。不过，神是照律法的原则以救人，因为律法是说行义的才得生，恩典是先给人义，后给人生。这样看来，神的应许并没有同律法反对了。
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十八「救赎」是什么意思？我们得救赎，到底是从哪里赎出来？
答：
「救赎」这个词就是「赎回」的意思，就是一件东西押给人家了，现在又赎回来。
我们得救赎，是从哪里赎出来呢？在许多遗传的教训里，说我们是从魔鬼手里赎出来，因为我们曾在魔鬼手下为奴仆，主耶稣流血，就把我们从它手里赎出来了。这样说，岂不是说神承认我们在魔鬼的手里是合法的么？比方，有人把你的东西偷了去，你知道是谁偷的，你就出代价去赎了回来，你这样去赎，等于承认他的偷是合法的了。如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说承认人类那一次落在魔鬼手里是合法的了。这样说当然是不对的。所以不能说是从魔鬼手里赎出来。
能不能说是从神手里赎出来呢？也是不可能的。第一，这样说，就抹煞了神的爱。主耶稣来，是神差祂来的。圣经是说神爱我们。（全部新约说到「基督的爱」这句话只有三次。当然，主耶稣也爱我们，所以肯照神的意思来救我们。）是神爱我们，所以想出一个救法来，就差遣祂的儿子来救我们。我们不可以把神的性情弄错了。第二，如果说从神手里赎出来，那么，人是属乎谁的呢？既说从神手里赎出来，怎么仍是属乎神的呢？
那么，能不能说是从罪里赎出来呢？也不能。如果说是从罪里赎出来，那么，是谁收取这个代价呢？主出代价，不错，但罪不能收这个代价。
圣经里只有一个地方，可以解决这个问题。我们读加拉太书三章十三节：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」所以，我们的断案是：从律法的咒诅里赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法里赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法里赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯罪的就要受刑罚，主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。圣经是如此说，所以我们也只能如此说。少一点，过一点，就都要错了。
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十九罗马书二章十二节是否说，人如果没有律法
（意思就是神没有把律法给他），他犯了罪也必灭亡？
一个罪人从来没有听过福音，他的结局是否灭亡？
答：
灭亡是与罪紧接着的；灭亡不灭亡，并不在乎有没有律法。罗马书二章十二节：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡」按原文的意思是：凡没有律法犯了罪的，也必按没有律法灭亡。一个人没有律法，或者没有听过福音，他们的结局，神自有办法。第一，因为公义的神祂不会作得不公平。第二，神拯救人，并不是神的本份。人因犯罪而灭亡，是咎由自取，神不救他也没有什么不义。人得救，并不是神必须负责救他，乃是神的特恩救他的。
我们查考这问题，特别注重的，一是神的恩，一是神的义。神的恩叫一位救主替我们死，替我们复活。今天我们的得救，是因神的义，因为主耶稣已经死了，神就不能不救我们。如果主耶稣不来替我们死，神不救我们也没有不义。恩是在先，义是在后。救法是靠恩成功的，救恩是靠义成功的。神拯救一个罪人，是因祂的恩差主耶稣来作罪人的救主。就是将来有人下地狱了，在地狱里只有痛苦的声音，并没有埋怨的声音，因为地狱是神顶公义的刑罚。启示录第二十章的审判给我们看见，在那时，没有一个人起来说神是不公义的
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二十既然得救是根据基督的死，为什么圣经是要我们信基督的复活，
而不是要我们单单信基督的死呢？
答：
使徒们都是作「耶稣复活的见证」（徒一22）。使徒行传里面充满了见证主耶稣复活的话。死不过是一个过程，复活才是完成。所以，在圣经中，提到主的死的时候，总提到主的复活，主自己屡次告诉门徒，祂要被杀，但祂不就停在死上，总是接下去说，第三日我要复活。复活是死的结束，要复活了，死所作的才作成。主耶稣为我们的罪死在十字架上，我们怎么知道祂所作的作成了呢？我们怎么知道祂所作的神悦纳了呢？就是因主耶稣从死里复活了，所以我们就知道了。好比一个犯人被处徒刑，我们怎么知道他的徒刑满期了呢？就是他从监牢里出来了，我们就知道了。所以复活是结束死的。没有死，就没有复活。有了复活，死就过去了。所以主是「从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七31）。主是要我们相信祂的复活。
光是相信主耶稣死了，不能得救，必须相信主耶稣从死里复活了，才能得救。罗马书十章九节说：「心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」
复活是神作的事。「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。」（徒三15）人所能看见的只是死。主如果不复活，人就以为主是他们所杀死的一个普通的人。神叫主耶稣从死里复活了，是给他们看见：「祂原不能被死拘禁」（徒二24）。祂是神所「高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人」的（徒五30…31）。「祂是神所立定的，要作审判死人活人的主。……凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（徒十42…43）
相信复活，这不是人所能作得到的。人若没有圣灵的感动，就不会相信主耶稣从死里复活了。口是心非的随便说说，那是另一件事。真的从心里相信，若不是圣灵的工作，人是不能的。「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8）得救是神的工作。使徒们也是在圣灵的能力之下来见证主耶稣的复活。「他们就都被圣灵充满……使徒大有能力，见证主耶稣复活。」（徒四31…33）
赎罪的工作是基督的死所作的，我们得救的根据是基督的死；但我们所信的，就不能光是基督的死，我们还得信基督的复活。
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二十一基督在十字架上说「成了」，可见十字架的工作是极完全的，
那么，为什么祂不复活，我们还不能得救？
答：
基督在十字架上说「成了」，是说救赎成了，不是说救恩成了。救赎，是基督作成功的，是客观方面的；救恩，是必须我这个人得救了才成功的，是主观方面的。我们与基督的联合，在主观方面是联合在基督的复活里，所以，祂不复活，我们还不能得救。
罗马书八章二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我们要注意，这里说到脱离两个律：罪和死的律。基督的死，是对付罪的；基督的复活，是对付死的。基督是藉着死除去罪，是藉着复活废去死。死只能解决罪，复活才能解决死。我们不只是罪人，也是死人。主死在十字架上，救我们脱离罪人的地位；主复活，救我们脱离死人的地位。
如果主没有死在十字架上，就我们又是罪人，又是死人。如果主死了，却没有复活，就我们可以不是罪人，却仍然是一个死人。复活是打破死权的。死是满足神的，是客观方面的需要，是对付律法的。复活是满足我们的，是主观方面的需要，是给我们生命的。我们传主耶稣为我们死了，却不传主耶稣为我们复活了，就只传了一半的福音。我们去读使徒行传，就看见使徒们是注重主的复活。
血，在圣经里大约讲过四百多次。血是要带到神面前去，是叫神满足。这是复活以后的事（来九12）。主的死是应当注意的，但是，不能与复活分开，是死而复活。没有复活，就没有救恩，因为神是藉着耶稣基督从死里复活重生了我们（彼前一3）。
圣经里充满了复活的真理。不但新约里充满了复活，就是在旧约里也充满了复活。亚伯拉罕献以撒，是因信复活。以色列人过约但河，是预表复活。亚伦的杖发芽，是预表复活。哥林多前书十五章三节说：「基督照圣经所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了……」这里的圣经是指旧约，可见基督的死是照着旧约所说，基督的复活也是照着旧约所说。
我们感谢赞美神！祂的儿子，不只为我们死了，也是为我们复活了；不只对付了罪的律，也是对付了死的律；不只救我们脱离罪人的地位，也是救我们脱离死人的地位？
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二十二哥林�