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上述这些情况说明，鲁迅对我国散文的评价，主要地着眼于与社会生活的直接关系，主张散文要深切地反映和揭示社会生活中的迫切的问题。这是他一贯执著的一条鲜明的美学原则。如果说鲁迅杂感的历史“渊源”，那就是历代散文中的现实主义传统。鲁迅杂感对我国散文的发展，最根本的就是极大地发展了古代散文中直接揭示生活的那些方面的朴素的传统，使散文创作面对广泛的社会生活。它们已不是一般的论道述怀之作，而是以迅速地、及时地反映和揭示与民族的生存和发展直接有关的社会问题为宗旨的一种战斗的文学体式。当然，这样说并不是笼统地贬低论道述怀的优秀散文的价值，而是要说明杂感文学的本质特征，说明鲁迅杂感在我国散文史上的独特地位。
由于鲁迅杂感的这个根本性的特点，就使它产生不同于以往散文的质的变化。
首先，鲁迅杂感自觉地以社会生活为写作对象。“作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足”《〈且介亭杂文〉序言》。。它从一般散文的以个人的论道、抒情、述志为主转变为对客观事物的揭示和勾画，反映迫切的社会问题。其题材之广泛性和尖锐性，都是传统散文所不能比拟的。
第二，鲁迅杂感的文学形象，已不是一般散文的语言表述的形象性，它已发展为着意勾画客观生活的形象，即人物“类型”形象和“社会相”。这种形象的本身就概括着深刻的社会内容，有独立的美学价值。没有哪一个散文作家的作品能像鲁迅杂感那样广泛地概括出众多的具有一定典型意义的人物形象和社会形象，展示出“时代的眉目”，成为社会人生的镜子。
第三，由于鲁迅杂感以揭示生活为宗旨，它从具体的生活现象中发掘和揭示出深刻的思想和道理，因而具有强烈的哲理性。而这种哲理都与人们的生活和斗争息息相关，所以具有极大的启发和教育作用。鲁迅杂感闪耀着以往散文难于相比的哲理的光芒。
第四，鲁迅杂感着眼于社会生活，它的抒情不同于以往散文主要从作者的个人遭际境遇出发，抒发个人的身世感慨。它以评骘社会为己任，表达对客观生活的态度和评价。因而鲁迅杂感的情感形象概括着巨大的社会历史内容，反映着作品社会主体的人民群众的情感，深广、崇高、壮美，具有强烈的、普遍的感染力。
所有这些质的变化，归根到底，都不是削弱、而是增强了鲁迅杂感的文学素质，使它的文学本质更加鲜明，更加突出。既然人们承认传统散文是文学作品，那么，也就更有理由肯定鲁迅杂感属于文学，而且是一种有着新的内容、新的特点的文学类型。当然，一种新的文学样式的形成和发展过程中，就具体作品而言，它们在艺术上的成熟程度不可能是划一的。重要的是，鲁迅对杂感创作发表了一系列的意见，并有大量的体现着他自己的主张的杰出的作品。深入研究鲁迅关于杂感创作的理论和实践，对于促进这一文学样式的进一步发展和繁荣，无疑都会是有益的
1983101草讫
（原载《鲁迅研究资料》第15期）
《鲁迅其书》第三部分简论鲁迅杂文的艺术特质（1）
“杂感这种文体，将要因为鲁迅而变为文艺性的论文（阜利通——feuilleton）的代名词。”瞿秋白：《鲁迅杂感选集序言》。我以为，这原因在于：鲁迅杂文实现了杂文这一边缘性文体的直接评论性与文学性的浑然融合，实现了革命的思想内容与尽可能完美的艺术形式的高度统一，多方面地、卓异地体现了艺术的本质；在中国散文发展史上，具有划时代的、典范的意义。
长期以来，人们对鲁迅杂文的艺术性进行了有益的探索和研究，其中不乏精到之论。但也似乎存在着这样的不足之处，即：未能紧紧扣合杂文形式本身的文体特点去立论，往往是较多地分析了鲁迅杂文艺术表现上的一些具体手法，而未能从整体上去阐明鲁迅杂文究竟从哪些方面体现了艺术的本质，何以是杂文创作的典范和艺术珍品的问题。笔者不揣浅陋，试图在前人研究成果的基础上，结合杂文文体的根本特征，主要从思维方式的运用这一特定角度来窥探鲁迅杂文的艺术特质，以求教于专家和读者。
一
黑格尔在谈到艺术的分类标准时说过：“分类的真正标准只能根据艺术作品的本质得出来，各门艺术都是由艺术总概念中所含的方面和因素展现出来的。”黑格尔：《美学》第三卷上册，第12页。应该说，这个观点同样适合于语言艺术——文学的各种体裁的划分，适合于对杂文包括鲁迅杂文的研究。
不管“杂文”这一概念的涵义，“杂文”这一形式在历史上有着怎样的演变，但它在“五四”时期经鲁迅之手的重新铸造，从文学散文中分化出来而成为一种独立的文学形式，为人们所承认和接受，却是毋容置疑的客观事实。大家也已经习惯于把文艺性的评论文章（杂文）同叙事散文、抒情散文区别开来。——这是有其必然性的。社会实践需要杂文这种文体，因为它能够同时满足人们两个方面的需要：一是具有直接的评论、议论作用，二是具有艺术感染力。正是这一特点，为一般的文学散文和一般的评论文章所无法代替。也就是说，“杂文”能够独立成体，与它本身的特点及其由之决定的独特功能密不可分。因此，研究鲁迅杂文的艺术，决不可以撇开杂文文体的根本特征，撇开鲁迅杂文是从哪些方面和环节展现了艺术的本质，以及这种展现的具体特点。
那么，杂文文体的根本特征究竟何在呢？
我们说，杂文文体的根本特征在于它的两重性，即兼有评论性和文学性。
从纯文学和杂文学的区别入手，易于揭示杂文文体的这一本质特征。
世界上的一切事物都有类可归，有其质的确定性，但却没有绝对的界限。在相邻的两类事物之间，总有中间、边缘地带，有某些过渡物存在。就文学来说，除了比较纯粹的文学与明显的非文学之外，还存在着介乎二者之间的杂文学。这种现象，与文学内部各种形式的相互渗透（产生了散文诗、寓言诗、童话剧、诗剧等），艺术内部各种形式的相互渗透（产生了舞剧、美术片、舞台艺术片等），艺术与非艺术的相互渗透（产生了科教片、新闻纪录片、武术等）一样，都是辩证法的体现。
文学散文也有“纯”、“杂”之分。一般地说，叙事散文和抒情散文是纯文学，因为它们都是靠描绘艺术形象或生活画面来反映生活，表现作者的思想感情，运用的主要是形象思维。而只要是以议论为主的散文，就无法被写成纯文学，充其量只能带有一定的文学性，只能算是杂文学。先秦诸子的一些文章，将哲学、政论与文学结合在一起，应以杂文学视之。因其主导的方面是直接发议论，就不能不相当突出地运用逻辑思维，以概念、判断、推理等逻辑形式去证明某个论点。所以，它不可能主要地用形象思维的方式，用生活本身的形式去显示某个主题，而只能在某种程度上将逻辑思维与形象思维结合起来使用。这就决定了它不能属于严格意义上的文学，而只能属于杂文学。从魏晋起，文学自觉的时代开始了，但因社会实践的需要，文学作品与哲学、学术、应用文章，仍然既有分，又有合。不过，杂文学散文写得好的，可以将逻辑形式与生活图画、逻辑论证与形象显示、理智与感情熔于一炉，达到高度、完美的结合，其艺术成就未必低于某些优秀的抒情、叙事散文。
鲁迅对于“杂文”的看法，就其文体的性质来说，认为是——“议论”、“评论”。如他在谈到编辑《莽原》时，曾说：“我所要多登的是议论，而寄来的偏多小说，诗……所以尚有近于议论的文章，即易于登出。”《两地书·三四》。在这个意义上，鲁迅并不将杂文当作文学创作看待。但是，这仅是问题的一个方面。在强调杂文必须具备一定的艺术性，并不容易做的意义上，鲁迅又是将杂文当作文学作品看待的。所谓“生动，泼剌，有益，而且也能移人情”《且介亭杂文二集·徐懋庸作〈打杂集〉序》。，“也能给人愉快和休息”。《南腔北调集·小品文的危机》。就是在说明和强调杂文作为文学作品应有的艺术性和美感教育作用。上述两种看法，既矛盾，又统一。这正是杂文这种文体具有两重性的反映，说明了杂文不是纯文学，而是杂文学。人们尽管可以从不同的角度写作它、阅读它、研究它，但却不能改变它作为一种特殊文体所具有的客观性质。
刘勰论文，讲究“文之枢纽”，借用他的术语，可以说“杂”是“杂文”的一个“枢纽”。在散文领域，区别开纯文学与杂文学，即区别开抒情散文、叙事散文与议论散文，必须解开“杂文”的“杂”这一“枢纽”。它的意义在于：可借以深入研究文学的本质在各种散文中表现的异同点，明确和掌握它们各自不同的创作规律。这一点，对于杂文来说，尤为重要。
一般认为，杂文的题材广泛，样式与写法多样化，就是所谓“杂”。这种看法，有一定的道理，但并没有真正揭示出杂文的文体特质，没有抓住杂文文体的本质属性。就一个历史时期、一位作家杂文创作的整体来说，题材、形式多样，写法各异，确实是够“杂”的；但从一个特定的具体单篇杂文来看，其题材、形式、写法就不那么“杂”了。这就暴露了单从形式上着眼看待杂文文体特征的局限性。我们知道，科学的概念应该揭示事物的本质属性。某类事物真正的本质属性，应该在这类事物的每一个“个别”中都有所体现。——这是“一般”与“个别”的辩证法。对于杂文文体本质属性的认识，应当深入到形式与内容的统一上，深入到它所具有的两重性上。照笔者看来，杂文之“杂”，在于它是科学领域的评论与艺术领域的文学散文的交叉、融合，兼有评论性和文学性，与严格意义上的科学论文和比较纯粹的文学作品有显著区别；在其内容和对象上表现为对社会生活的评论与对人的描绘的彼此靠拢、结合；在思维方式的运用上，体现为逻辑思维与形象思维通过具体材料的有机统一；在艺术特质上，表现为形象、“画面”与逻辑形式的统一——统一于形象化、情感化的说理。简言之，在于它兼有评论性和文学性，以逻辑思维和形象思维相结合的方式掌握世界。抓住了这一点，有关杂文的许多问题，都会得到中肯的说明。
对于世界的科学掌握，要用逻辑思维；对于世界的艺术掌握，要用形象思维。这两种思维方式除了遵循人类认识的总规律，各自都还有一套特殊的规律。科学家要在科学事业上有所发明创造，主要靠逻辑思维的能力；作家、艺术家要在艺术事业上取得成功，主要靠形象思维的能力。对于从事杂文这种特殊的、边缘性的文体写作的人来说，情况就不是这么简单。它要求能够运用自如地将两种思维融合在一起使用。换言之，杂文写作不仅要长于逻辑思维，而且要长于形象思维；不仅要长于这两种思维，而且还要具备在文章的构思、结构、语言、技巧等方面，把它们二者水乳交融地结合在一起的才能。
要写出优秀的杂文，并不容易。因为，上述两种思维方式的有机结合，并不是随随便便的，无条件的。它们之间，相互渗透、相互转化，而又相互制约。应该说，在杂文创作上，存在着与两种思维方式有机结合相适应的若干艺术技巧。譬如：虚拟人物的语言、动作、神态；使人物或事物进入设想中的规定情境，赋予生活的表现特征；在比喻的基础上展现设想中的生活画面；表达形式上夹叙夹议，融描写、抒情于叙述、议论；结构上的以逻辑论证为经，以形象描绘为纬；等等，不一而足。在杂文创作中，有许多矛盾需要认真妥帖地处理：既要坚持如同历史、新闻的客观真实性，又要运用艺术想象；既要刻画形象，或不断地创造“形象因素”，又不能让其充分地展开，自成系统，摆脱逻辑形式的制约；既要对具体材料分析论证，由“个别”上升到“一般”，又不能进入纯抽象领域，写成科学著作；既要使逻辑形式与生活画面、“个别”与“一般”之间流动转化、渗透融会，又要不见痕迹，巧妙自然……。如果忽视杂文文体具有两重性这一整体性的特点，恐怕处理不好以上种种关系，写不出好的杂文。
俄国杰出的文艺理论家别林斯基曾指出：“艺术越接近它的某一界线，就会渐次地消失它的一些本质，而获得界线那边的东西的本质，因此，代替界线，却出现了一片融合双方面的领域。”《别林斯基选集》第二卷，第441～442页。别林斯基的这个见解，充满了辩证法。它，可以在鲁迅杂文中得到印证。
如果弄清了鲁迅杂文究竟消失了文学的一些什么本质，而获得了“界线那边的东西”——评论——的一些什么本质；那么，我们就会明晰地认识、准确地把握鲁迅杂文的艺术特质。
《鲁迅其书》第三部分简论鲁迅杂文的艺术特质（2）
二
艺术的根本特征在于，它以形象思维的方式掌握世界，以形象化的形式反映生活。艺术所展示的，不是裸露的、枯燥的逻辑形式，而是含蓄、生动的艺术形象、生活图景。杂文作