近几年来，对鲁迅《朝花夕拾》的研究有了新的进展，标志之一就是不再满足于对书中各篇作细致分析，而注意将全书作为一个完整的艺术构思来考察。（如王瑶先生的《论鲁迅的〈朝花夕拾〉》是近年来最有代表性的成果。）笔者从这些研究成果中获益匪浅。这里，我试图对《朝花夕拾》的艺术风格及其对现代散文艺术发展的贡献作一总体考察。
《朝花夕拾》是以作者生活经历为题材的，却不同于一般只介绍生平、叙录其详的传记，它对作者所经历的真实生活典型的提炼和醇化，是有高度艺术成就的别具一格的回忆散文。作品刚在《莽原》上发表，其特异的艺术风格就引起读者的无限惊异。李霁野：《漫谈〈朝花夕拾〉》，载《人民文学》1959年第10期。
那么，《朝花夕拾》艺术上主要的特征是什么呢？许多论者都注意到它的杂文色彩。如其中《狗·猫·鼠》、《二十四孝图》等篇章中，确实使用了很多杂文方法。但也有一些篇章，如《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等，没有什么杂文味。杂文色彩只能说是其中一部分篇章的特征，还不足以构成整个《朝花夕拾》的基本特征。此外，有的论著注意到此书将叙事、抒情和议论结合，这的确是多数篇章使用的一个明显的手法，但恐怕也不能说明《朝花夕拾》的创作个性，因为在“五四”时期的许多散文作品中，这种叙事抒情和议论结合的写法是屡见不鲜的。研究《朝花夕拾》的艺术特征，一定要从总体出发，把握它所给人最突出的特殊的艺术感受，寻求形成这种美感的基本艺术风格。我以为主要有如下三点：
一是雍容。
读《朝花夕拾》，首先一个感觉是作者很放得开，收得拢，本来是在叙说已往生活经历，思路却驱使一支笔纵横驰骋，如天马行空，时而沉湎回忆，时而感慨迸发，时而勾勒一幅景致，时而揣摩某种心理，时而考核故实，时而旁敲侧击，……真正做到了作者所主张的“任意而谈，无所顾忌”。然而细细琢磨，一篇仍有一篇的中心，各篇还都不脱离全书的基本线索。
这一点，在讨论较多、杂文色彩较浓的几篇中表现得尤为突出。拿《无常》这一篇来说，刚开头要叙写迎神赛会上出巡的神，却笔锋一转，议论开现实中那握有“随意杀人的权柄”的另一种“神”——使人联想到反动统治者；接着转过来写迎神会上人们对一般鬼神却敬而远之，惟独见到勾魂使者“活无常”“大家就都有些紧张，而且高兴起来了”。为什么呢？作者不急于说明，却一边追忆儿时对庙里的“无常”的恐惧心理，一边引经据典，谈到《玉历钞传》中的“无常”也如何使人“不爱看”。读到这里，我们很想知道为何有“无常”种种。这时，议论又奇峰突起，接连来了三段，从佛经中本没有“无常”，“无常”也许就是人们“人生无常”观念的形象化，谈到世间没有“正人君子”所标榜的“公理”，“衔些冤抑”的“愚民”只好以他们想象中的“阴间”来批判、否定“阳间”——剥削阶级统治的社会现实，并希望“无常”能“惩恶除暴”。当读者正为这些精妙宏博的议论所吸引，进入到思辨的领域，后面忽又出现作者回忆中美丽的境界，我们仿佛也和儿时的鲁迅一起站在“下等人”当中看目莲戏“无常”的表演。此情未了，作者又转而重提迎神会，不过这时除了追叙描写“送无常”的种种礼仪风俗外，更多是对“正人君子”的旁敲侧击。最后又有一番关于鬼神之事难言的感慨议论，给人留下悠然不尽的思索。文章把回忆中许多关于“无常”的散漫的印象和感触如此巧妙地组织在一起，中间还夹杂许多议论和抒情，却浑然无间，有条不紊；是那样从容随便，似乎想到什么就纵谈什么，说古道今，海阔天空，却又围绕中心，丝丝入扣。
像这种兼有议论的文章是这样，其他单纯叙事或写人的文章也是这样。如《藤野先生》一开头就先说起似乎无关紧要的东京上野樱花时节，那清国留学生油光可鉴的辫子和会馆中乌烟瘴气的跳舞，原来作者很随便说到的这些东京怪现状，都是自己发愤要去仙台的一个原因，这就引出作者到仙台，和藤野先生初次见面的印象，继而谈先生热心辅导的情形，等等。而先生的热心和作者所受到的民族歧视是恰成对比，这又很自然提到匿名信事件和电影事件，最后才引出自己弃医从文的决心以及与先生惜别后的怀念心情。作者就这样似乎漫不经心，随意聊天，其恩师的形象却渐渐浮现出来，而且读者从貌似平淡的叙述中也不难觉出作者的灼热真挚的感情。总之，无论是叙事、抒情，还是议论，这一切是那样从容自然，毫不做作，仿佛作者就是兴之所至，纵意闲谈，又仿佛作者在随便地涂抹，不讲究什么体式技巧。但细心的读者会发现这里用的是不见技巧的高明技巧，雍容背后有铭心刻骨的艺术追求。
关于这种雍容的写作风格，鲁迅在写《朝花夕拾》的当年曾经对一个青年作者说过：要锻炼撒开手，只要抓紧辔头，就不怕放野马。过于拘谨，要防止走上“小摆设”《三闲集·我和语丝的始终》。的绝路。这说明鲁迅确实是有意形成一种雍容的写作风格，而他所追求的雍容又是和作为绅士阶层“小摆设”的雍容泾渭分明的。
与雍容相关的是，《朝花夕拾》还充满幽默的情趣，这也可以说是其风格特征之二。
过去对此书的评论，较多地注意到讽刺。《朝花夕拾》里面是有讽刺，特别是一些与现实斗争联系较紧的篇章，常在回忆中插入正面的讥讽，闪耀着批判的锋芒。如《狗·猫·鼠》这篇一开头，回击“现代评论派”，直接引用“正人君子”说过的一些话来嘲笑“正人君子”，就是一种讽刺。但是从总体看，全书用得更多的是幽默，可以说几乎每一篇都有某种幽默的气质。就拿《狗·猫·鼠》这篇来说，里面用了许多讽刺的语言，但全篇文章的立意命题的角度本身却又是幽默的。“正人君子”不是诬蔑鲁迅“仇猫”吗，鲁迅偏偏回忆起自己儿时如何“仇猫”，顺便也就给“猫”（实指“正人君子”）的“媚态”画了张相。不去和论敌正面纠缠，而在一个更高的角度上，用这种多少有点开玩笑的方式去回敬论敌，这笑就像鞭子，给论敌以苦辣的抽打，叫论敌挨了打却有苦难言，这正显现了幽默的力量。
但《朝花夕拾》的幽默多运用于穿插性的议论描写中。如《父亲的病》中揭露庸医行骗，总用奇特的药引，“最平常是‘蟋蟀一对’，旁注小字道：‘要原配，即本在一窠中’”。作者就插入议论说“似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。从“蟋蟀一对”中引申出昆虫的“做药资格”，是那样可笑，但又确实使人想到封建礼教那一套就是如此虚伪可笑。上面说的种种幽默都是带辛辣的讽刺的，并常常和讽刺一块儿使用。
《朝花夕拾》中还有另外一种幽默，一种平静和善意的幽默。当作者沉湎陶醉于他的回忆，想到自己或自己所怀念的人物生活中某些喜剧性的特征时，这种幽默便油然而生。
如《琐记》的结尾作者回顾自己初次去日本留学前的情形：如何跑去“请教”一位去过日本的前辈同学，这位同学又如何“郑重”地介绍说要多带些“中国袜”，并将现钱换成日本银元。自己“遵命”做了，“后来呢？后来……中国袜完全无用；一元的银圆日本早已废置不用了，又赔钱换了半元的银圆和纸票。”这件事本来就有点幼稚可笑，作者又用一种平静而诙谐的笔调细加叙述，谁读了都会发出善意的笑声。
又如《阿长与〈山海经〉》中的长妈妈是善良可亲而又带有一些可笑的缺点的，作者特别用一种貌似“严重”的口气追叙说，她睡觉时，“满床摆着一个‘大’字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。”但自从听她讲了“长毛”的故事之后，“对于她就有了特别的敬意，……夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情有可原的了，倒应该我退让”。因为作者对长妈妈是如此怀念，以致连想起她的缺点都感到可亲切；这种幽默的笔法是恰能微妙地传达出作者的感情的。
《朝花夕拾》幽默的手法与格调，与它所表现的题材是很适应的。鲁迅本来就是一个富于幽默感的作家，他有发掘可笑的能力，而现在他是站在更高的阶梯上回头总结生活，特别审视着那些处在荒唐情境中的可爱的童年或有趣的弱点，激起某种喜剧性的兴奋，这种幽默感很自然就得到充分发展。
洗炼和简单味，也是《朝花夕拾》比较显著的风格。
作者回忆民元前三十多年的历史，从家庭到社会，从乡镇到城市，从中国到外国，时间跨度这样大，所涉及的生活面这样繁复，如果按一般回忆录的写法，头绪很多，篇幅很大。但《朝花夕拾》只写了这么短短十篇，每一篇集中勾勒一二个人或一二件事，就生动地概括了这一历史过程中的几个社会侧面，展现了作者几十年生活的踪迹。
前文已谈过，《朝花夕拾》是很放得开的，写起来思路非常开阔，但读起来仍然不琐屑，反而感到纯净干练，有一种简单味，为什么？主要是在典型提炼上下了功夫。
作者介绍一些生活阅历，不是采取一般铺陈的写法，而是选取感受和印象最深，又最有概括力的一些典型细节来写。如《琐记》一篇，比较完整地记录了作者离开绍兴到南京求学其间大约四年的生活，又同时涉及到对封建社会世态人情以及洋务运动、资产阶级改良运动的批判与思索，其内容在《朝花夕拾》中也是比较繁复琐屑的，但作者处理得非常简练深刻。文章前半篇只集中写了一个衍太太，写衍太太又只写了她如何教唆孩子吃冰、打旋子以及如何“发放流言”等二三件小事，但就刻画出一个阴鸷奸险的市侩相，代表了鲁迅所憎恶的“S城人的脸”，几乎是象征地概括了那促使鲁迅“走异路，投异地”的世态炎凉的社会风气。下半篇写鲁迅学洋务经过，也只是选取一些很有代表性的典型细节。如“It is a cat”加“颍考叔”的陈腐简陋的课程，学生中“螃蟹式”的走路姿态，以及游泳池淹死人后请和尚念咒等等，显现出“雷电学堂”的守旧和乌烟瘴气。而教员“惴惴地”询问学生“华盛顿是什么东西”，鲁迅一有闲空就“吃侉饼，花生米，辣椒，看《天演论》”等等，又足以使人看到西方新思潮开始浸入中国的情形。《朝花夕拾》大都是回忆中一些印象的联裰，而且多是跳跃式出现，很散漫，但是这些印象显然经过作者选择提炼，生动而又典型，所以很说明问题，叫人看一遍就再也难于忘却。
选择提炼了典型的细节，作者还相应地采用“白描”的勾勒法，在追怀故人的篇章中，这种“白描”法用得更多一些。如《范爱农》开头写到同乡会讨论要不要为徐锡麟被刺事件发电报，鲁迅发言话音未落，“即有一种钝滞的声音跟着起来：——‘杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。’”这真是未见其人，先闻其声，已给人很深的印象。作者接着写这个人的外貌特征：“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视。”寥寥几笔，范爱农愤世嫉俗，耿介直爽的个性便活现出来了。类似这种抓住典型特点作简略勾勒的“白描”的手法，在《朝花夕拾》中，特别是在那些怀念故人的篇什中，用得很出色，这当然也是形成洗炼的一个原因。
《朝花夕拾》洗炼的风格，还体现在语言上。书中有些抨击时弊的地方（如《二十四孝图》开头那段），采取了比较外露的直抒胸臆写法，但这在全书是少数。在更多的场合，这种批判抨击是用精悍生辣的反语、戏谑语或机锋警句，三言两语，曲中筋骨。当然，最能代表全书语言基调的，是回忆时状物写人的素净蕴藉的文字。作者不乐于将自己感情浮现在文字表面，而总是力求熔铸在所追叙事物的具体描绘中，让读者自己去体味。所用的基本是口语，语词朴素，句式较短，完全摒绝了那种冗赘缛艳，有时作者故意说得很平淡，很简洁，但读者还是会清楚地觉察到作者所省略的部分，体会到平淡简洁背后的深沉思索和真挚感情。
如《藤野先生》中写作者在仙台学医时受到匿名信的攻击，只是写道：“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。……影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。”这里没有什么激烈的言辞，没有夸饰矜持的痕迹，所用的词语是那样质朴、简单，连语气也显得平缓，但我们读到这里，都会在文字深层感触到作者激情的潜流：作为弱国子民所受的刺激，对民族歧视的愤慨，为中国人麻木精神状态所感到的沉痛，这一切深深地震撼着读者的灵魂。
《鲁迅其书》第三部分雍容幽默简单味—《朝花夕拾》风格论（2）
《朝花夕拾》总的要造成一种简单味，但又耐读，不会一展无余。读这样的作品就像欣赏线条清晰简练而富于表现力的素描，着墨不多，余韵曲包，我们不能不佩服这种洗炼的功力。
当然，一切杰出的艺术品的美学特征及其在欣赏者中唤起的美的感受，都可能是多种多样的，《朝花夕拾》的美学风格也尽可以从不同角度去作多方面说明，这里所分析的不过是其中的主要几点。
下面，我们再简略回顾一下“五四”时期散文发展的途路和倾向，以更好认识《朝花夕拾�
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