一番，不是建功立业之人，即系饶口谋衣之辈，那有闲情更去和却尘和尚饶舌书墨。直寻到急流津觉迷度口，草庵中睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《灵玉传》给他看看。那知那人再叫不醒。却尘和尚复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起，便草草一看，仍旧掷下道：〃这事我早已亲见尽知。你这抄录的尚无舛错，我只指与你两个人，托他们传去，便可归结这一新鲜逸文了。〃却尘和尚忙问何人，那人道：〃你须待某年某月某日到一个月小山房书斋中，有程小泉和高兰墅两位先生在那里，只说黄傥甫言托他们如此如此。〃说毕，仍旧睡下了。
那却尘和尚牢牢记着此言，又不知经了几番春秋冬夏，果然有个月小山房书斋，见那程小泉与高兰墅两位先生正在那里，一个伏案酣睡，一个正翻阅历来的古史。却尘和尚便将黄傥甫言了，方把这《灵玉传》示看。那人笑道：〃果然是'荒唐敷衍'了！〃却尘和尚便问：〃先生何以认得此人，便肯替他传述？〃那人又笑道：〃你号虽'却尘'，仍混迹凡尘，并更无聪明彻悟之处矣。既是荒唐敷衍，但无鲁鱼亥豕（31）以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑（32），胶柱鼓瑟（33）了。〃只见案边酣睡那人忽伸个懒腰，打个呵欠道：〃世事太纷杂，何若梦黄梁！〃说毕，复又睡下。那却尘和尚听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：〃果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！〃后人见了这本奇传，亦曾题过四句为本书缘起之言更转一竿头（34）云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
………………………………
（1） 气厥……即休克。
（2） 趱行……急走。
（3） （pi）陵……地名。汉置县，晋置郡改称晋陵。治所在今江苏省常州市。
（4） 作了胎……即怀了孕。
（5） 定数……这是唯心主义宿命论的说法，指人的一生遭遇都是前生注定的。
（6） 承总……包揽替代。
（7） 服阕……旧制，父母死后守丧三年，期满除服称为〃服阕〃。服：丧服；阕：终了的意思。
（8） 进用……即晋用，授予官职。
（9） 开箱……旧俗，女子嫁后第一次打开陪嫁的箱柜妆奁谓之开箱。
（10） 孽子孤臣……古时称小老婆生的庶子为孽子，称亡国之臣为孤臣。这里是借以比喻贺燕是破落吴府的婢女。
（11） 息夫人……春秋时息国君主的夫人，姓 。楚灭息，她被楚文王掳而为妾，生二子，却始终不同楚王说话，问其故，答道：〃吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？〃事见《左传》庄公十四年。汉代刘向《列女传》说她后来又见到息君，终于自杀，与《左传》所载不同。后代文人多有题咏，这里所引的诗句见清初邓汉仪《题息夫人庙》。息夫人又称桃花夫人，〃桃花庙〃也即息夫人庙。
（12） 婪索……贪污、勒索。
（13） 褫（chi）籍为民……革去官职禄籍，贬为平民百姓。褫：黜革；剥夺。
（14） 觉迷渡口……即登觉岸的渡口。佛家以〃迷〃比作海，以〃觉〃比作岸，从迷到悟，叫做登觉岸。这是一种迷信说法。
（15） 下愚不移……《论语·阳货》：〃唯上智与下愚不移。〃意思是，只有上等的智者和最愚鲁的人，是天生的，不能改变的。这里是黄傥甫的自谦之辞。
（16） 膝谈……即促膝相谈。
（17） 一念之间，尘凡顿易……意思是转念之间，便能将尘世的牵连改变，而得道成仙。
（18） 神交……原意为精神上的了解。这里是虽未见面，但彼此十分了解的意思。
（19） 苏小……即苏小小，六朝南齐时钱塘名妓。《乐府诗集》有《苏小小歌》，后代多有以苏小小为题材的诗词散曲话本等，成为文学作品中一个常见的人物。
（20） 宋玉……战国后期的楚国辞赋家。
（21） 口孽……佛教用语，指一些恶言妄语或香艳之词。
（22） 梅竹齐芳……即〃梅薰竹馥〃之意，比喻德泽长留，历久不衰。梅，指吴梅；竹，指麒麟的遗腹子吴竹，以梅竹代表吴氏子孙，将来飞黄腾达。
（23） 飧……简单的饭食。
（24） 以承宗祧（tiao）……宗祧即宗庙。传宗接代叫承祧。
（25） 接引……引导。这里指引入仙界或宗教所谓的西方极乐世界。这是迷信说法。
（26） 外书传天外事，两番人作一番人……天外书，指《金玉缘》；天外事，指关于〃灵玉麒麟〃的故事。两番人，指麒麟本来是蓬莱山飘渺峰镜面石前净心菩萨遗落的一块玉石麒麟，后来又〃托生〃来到人间。一番人，指麒麟经历尘世，又重新回到飘渺峰上镜面石前，返还原形。
（27） 圆觉……佛家语，所谓圆满之灵觉，或称无上觉，指智慧和功行都已达到最高最圆满的境地，即悟道成佛的意思。
（28） 舛错……错乱。
（29） 尘梦劳人，聊倩鸟呼归去……尘劳：佛家语，烦恼之异名。《楞严疏》：〃染污故名尘，扰恼故名劳。〃鸟呼归去：传说杜鹃鸟的鸣声象〃不如归去〃。这句意为：污浊的尘世使人烦恼，不如借助杜鹃的鸣声唤醒迷梦寻找归宿。
（30） 山灵好客，更从石化飞来……山灵：山神。飞来：寓飞来峰故事。飞来峰在浙江杭州灵隐东南，相传东晋时印度僧人慧理登此山叹道，此是中天竺国灵鹫山之小岭，〃不知何年飞来〃，因名飞来峰，亦称灵鹫峰（见《舆地志》）。与上句相连，这句包含使顽石归化的意思。
（31） 鲁鱼亥豕……古代篆书，〃鲁〃与〃鱼〃、〃亥〃与〃豕〃字形相近，抄写易误，后人因称文字形近而传写讹误为〃鲁鱼亥豕〃。鲁鱼：《抱朴子·遐览》：〃书字人知之，犹尚写之多误，故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎。〃亥豕：《吕氏春秋·察传》：〃有读史记者曰：'晋师三豕涉河'，子夏曰：'非也，是己亥也'，夫己与三相近，豕与亥相似。至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。〃（32） 刻舟求剑……《吕氏春秋·察今》载：楚国有人过江时，剑掉在水里，他就在船帮上刻下记号，船至岸停泊，他还从所刻的记号处入水去找剑，当然没有找到。后以〃刻舟求剑〃喻固守成式不知变通。
（33） 胶柱鼓瑟……语出《史记·廉颇蔺相如列传》，蔺相如劝赵王不要任用赵括为将说：〃王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。〃瑟：乐器名。柱：瑟上架弦的柱，能移动，可调音。用胶粘柱则音不能调，比喻拘泥固执不知灵活变通。
（34） 更转一竿头……即〃百尺竿头更进一步〃。这里是说结语比缘起之言意思更进一层。
附录一：《金玉缘》人物关系表
附录二：《金玉缘》评论辑录
辑录按语：这些评论都是从各大网站上转过来的，在这里对原作者表示诚挚的谢意！
问题：《金玉缘》有可能是《红楼梦》的初稿本吗？
一、齐斋：
看了《金玉缘》的前几回，感到它有可能是红搂梦的初稿本………《风月宝鉴》，因为高，程两人在出版《红搂梦》时，必然收集一些《石头记》的抄本，《风月宝鉴》是《石头记》的最初底本，为高，程所得，高以《风月宝鉴》为参照，续写了《红搂梦》后四十回，并且将《风月宝鉴》改名为《金玉缘》准备另外出书。（因为程是书商），这是我的判断。如果事实确实如此，那么《金玉缘》的出现，对研究《红搂梦》将是一大福音。（注意，脂评中曾明确提到〃雪芹有《风月宝鉴》一书〃。《红搂梦》第一回中也指明曹雪芹是对《风月宝鉴》〃披阅十载，增删五次〃才最后定稿。说明曹雪芹先写出《风月宝鉴》，因为不满意，后来反复修改，最后才写出文学巨著红搂梦。在改写中，雪芹得到脂砚斋的批评与帮助。）
《红楼梦》前八十回是曹雪芹所撰，已有定论，后四十回为高鹗续写，也基本可定。高鹗是凭空续写的吗？当然不是，他是有所依据的，他很可能是根据所得到的《风月宝鉴》中故事的后半部分内容续写了红楼梦的后四十回。这是我的一个判断。
看过一部分关于红楼梦版本的资料，知道高程两人出版红楼梦是经济利益的驱动，红楼梦的出版取得了很好的经济效益，所以程甲本出版后，又出了程乙本。《风月宝鉴》乃稀有抄本，程高两人在红楼梦出版取得成功后，完全可以考虑将《风月宝鉴》改名为《金玉缘》出版。我注意到《金玉缘》的署名是〃西楼居士原撰，高兰墅编次，程伟元题名〃。《金玉缘》在《红楼梦》之后出版，也是经济利益的驱动。
二、tsf：
有可能就是红楼据之改作的另一部书；即红出之前就有的一部书；这样一来则正说明了红是两部主题不同的书的组合。
三、齐斋：
看了《金玉缘》的回目和第四第五第六第四十三回，再和红楼梦后四十回对照，可以明显看出红楼梦后四十回完全抄袭《金玉缘》后四十回，只不过将书中人物姓名作了调换，部分情节作了改动。《金玉缘》如是以《风月宝鉴》为底本，则高鹗续写《红楼梦》其实只是将《风月宝鉴》略作改动，只能算抄袭，不能算创作。
曹雪芹先撰《风月宝鉴》，脂批中有〃雪芹旧有《风月宝鉴》，其弟堂村作序……〃 可为明证，因为对前三回不满意，后于悼红轩中〃批阅十载，增删五次〃写出《红楼梦 》前八十回。（后四十回可以仍用《风月宝鉴》的后四十回）。现在发现的《金玉缘》极有可能是《风月宝鉴》的篡改本，曹雪芹的《石头记》前八十回抄本和《风月宝鉴》抄本后来为高鹗程伟元所得，高鹗根据《风月宝鉴》编写出红楼梦后四十回。
对《红楼梦》后四十回，已经有很多学者提出批评意见，我觉得高鹗是根据《风月宝鉴》抄本〃续写〃出后四十回，〃风月宝鉴〃原貌如何？《金玉缘》正是《风月宝鉴》的改名，《红楼梦》第八十一回〃占旺相四美钓游鱼，奉严詞两番入家塾〃《金玉缘》第四回为〃占旺相小姐钓游鱼，奉严詞公子入家塾〃，因为《红楼梦》在改写中增加了宝玉与秦中入学一节，所以，高鹗在改写时只好写成〃两番〃，但是，《金玉缘》中〃小姐〃对〃公子〃很公仗，《红楼梦》中〃四美〃对〃两番〃很勉强，可知高鹗是抄袭《风月宝鉴》。另外，这一判断能解释清《红楼梦》后四十回很多疑问。
四、恒王：
这个新出现的金玉缘，手抄本或木刻本，究竟未知。仓促间，细致无人问来。希望全文早日尽显，所有相关原始资料得以保存。惟担心收藏者，搁不住他说既有毛病为什么反给他银子，曲解涂补，一字之差，贻害无穷。失去真迹，亦大损该本之研究、收藏价值，终久是不了之局。靖藏本迷失，靖氏、毛国瑶先生交臂而过，令人扼腕。己卯本，今疑有陶洙据他本改笔，受人诘问。前车之鉴，不可不察。故不妄断、不热炒，恰是爱护这新出现的〃疑似〃真本。
五、为了红楼（2004…09…16）：
这《金玉缘》的出现，我看也不见得就是给红学添乱，她实在是对后四十回续书硬与曹公原著相联接的最好的处理方法。
附录三：红楼随札之金玉缘的几个问题
作者：9999
（一）
看了此间之文想到关于金玉缘的几个问题
一；大观园的文字可以脱出来；这更说明了红楼梦是有明显两部分构成；即大观园的文字；和一部更完整的有首尾的文字。
二；大观园的文字应是在后者之情节敷衍出来的；就如同金瓶梅和水浒的关系类似。
三；那部有首尾的文字是有明确的时间；地点；人物背景的；而大观园的文字则作了改动；隐去了这些明显的地方。
四；人物的命名与红楼梦的人物的名字出意多可相合；红楼梦的则相对较隐晦些。这说明红楼梦在作出大观一文的同时；并未放弃这部首尾全有的文字的创意。
五；这部首尾皆全的文字明显以明末为时间背景从天启到崇祯有二十三；四年这与红楼梦的时间差不多。
六；这部首尾皆有的背景很明确；定国公是个真实人物；明中山王徐达之次子于北京封定国公；于南京之本封魏国公者相称。这与红楼梦的二府很相似。而此书是一府。
七；曾以为此书之核心在与春秋获麟之说；今书主要之人物即名之；在红楼梦中此物也是一着有描述之物；这说明红楼的作者是在发挥此书的意思。而且很可以说明至少在这部有首尾的书内是有所用意的。
八；此书之作者文化似不甚高；今在其一回中有崇祯为太子的话；而历史中崇祯只为过太弟；无有当过太子。
九；从人名看如果此书是后人之伪；不可能竟如此对等；先晦后显；于情理不合。
十；一回内；是二僧而非一僧一道；这是很可说明问题的；在这部首尾皆有的文字；主题即为针对释教；而红楼梦中是模糊的；如果后是在此本所发挥；是不甚注意与此的。
因此可以作出之判断。这个是应有所本的。它的主题与红楼梦有重合；更有不同；但是在主要精神上红楼梦是接受了的这有两个可能：
一是红楼梦的作者只把此文字作为一个缘起；主要借其环境；故对原文字照搬不误；只在与己文契合处做衔接；如同金瓶梅那样；首尾都是水浒；中间加一大部文字；这就很好解释了为何此文本就是百二十回红楼梦的首尾一样。那末可以认识到；红楼梦的百二十回就如同把金瓶梅和水浒合在一起一样。那样的话；也可以说一书叫水浒一叫金瓶梅；在起个名目；如水金的；其意颇可见。
其二；红楼的作者在这个有首尾的文字上；既想保留原文之意；又想于己有大发挥溶入其间；