等心，我们修的是这个，我们知道这个带得走，其他的带不走。如是存心，如是行事，如是处事待人接物，这叫学佛，这是佛的学生，三宝弟子，这是真的不是假的。能够把这个做到，你才算是一个善人。善的标准是十善业，你统统做到了，你才是佛经上讲的「善男子，善女人」，这十条做到了。十条没有做到，不是善男子，也不是善女人。所以佛家讲的善，不是随便说的，它有标准的。这样的善男子、善女人，是六道之内的善男子、善女人，没有超越六道轮回，他们在六道里面是人道、天道，是这两道的。
如果想脱离六道轮回，这个善还不够，还要把水平向上提升，又要加三句，这是三福里面第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能超越世间。受持三皈，不是形式，佛菩萨面前念个三皈的誓词，你就受三皈了，哪有那么简单？你要把受三皈落实，真的皈依了。皈是回头，回头是岸；依是依靠。从什么地方回头？从我们自己妄想分别执著回头，从我们自己烦恼习气回头；依什么？依佛菩萨的教训。我们日常生活工作、待人接物，不再依自己的成见，不再依自己的烦恼习气，统统要依照佛陀的教诲，这才叫皈依。这样皈依的人，那就是佛经里面说的，他得三十六位护法神日夜保护。换句话说，我们要不真干，不真明白、真了解，学的佛法是学佛的样子，没有实质。只有外表，没有内容，那样学佛还是堕三途，这个我们要知道。
前几个月，台湾发生大地震，地震的中心在台中，那个地区寺庙很多，法师也很多，於是有人到新加坡来问我，为什么那个地方佛法这么兴盛，这么多法师、这么多道场，会发生地震？我反过去问他，我说：我听说在那个地区有一个忏云法师，为什么他的道场没事？都在一个区，别人道场都毁掉了，为什么他的道场没事？是不是有真修行！不是说盖个庙，多塑几尊菩萨像，那个地方就有佛法，没这个道理！看你这个道场有没有几个人真正在修行，真的回头，真的依靠佛菩萨的教诲过日子，你才得到诸佛护念，龙天善神保佑。共业里头有不共业，佛法不是形式，佛法要讲实质。形式的佛法，没有用处，所谓是「泥菩萨过河自身难保」，那个不可靠。我们皈依三宝，皈依泥塑木雕的佛菩萨，那不就错了？完全错了。皈依一个出家人，出家人是凡夫，他跟我们一样，靠不住。
佛教给我们三皈依，佛陀在世的时候三皈是以佛为主，他在世间，我们有疑难问题真的可以请教他，他替我们解决。他的解决也决不是用神通感应，是用教导，说出因果的道理，因果事实真相，你好好的修因，果报就转变了。种善因得善果，造恶因一定有恶报，我们不想恶报，那你就不造恶因，想得善果我就多种善因，佛是这样教导我们的。所以吉凶祸福、善恶果报完全在自己，与佛菩萨不相关。佛菩萨没有能力赐福给造作恶业的人，没有这个能力；要有这个能力，我们今天造作恶业，佛菩萨不给福报给我们，那他大慈大悲讲不通，他慈悲在哪里？我们学佛对於佛要认识清楚，他指导我们才是真实的，决定没有迷信。依照他的教导，依照他的教训去做，决定得利益，我们三皈是从这里回头。今天佛陀不在世了，不在世三皈的重心就转移到法宝，法宝是经典；我们今天三宝当中，最重要的依靠是依靠经典。佛在经上怎么说，我们如何去解读，把佛这一句话解开，怎样把佛这些话应用在我们现实的生活当中，这个重要。我们自己读经没有办法解释，请教老师，老师里面有在家人、有出家人，出家、在家没有关系，千万不要有个错误观念，「在家人比不上出家人」，你有这个观念就错误了。有一些在家人修行比出家人修得好，很多，不要有这个错误观念。
你们从北京来，北京黄念祖老居士他比我修得好，他在我之上。他是我的长辈，他跟我的老师是同学，我的老师是李炳南老居士，他们是同学，他修得比我好。但是今天在全世界弘扬《无量寿经》，实在讲就是我们两个人，他在国内弘扬，我在海外弘扬，所以我们两个遇到是一见如故，都不容易。在国内、在海外弘扬这部经都不容易，我们都尽心尽力在做。所以大家千万不要以为在家不如出家，这个观念错误。我的老师李炳南老居士在家，我是以居士身分，在家人亲近老师，跟他学习的，我是学成之后再出家的。为什么要出家？出家方便一点，不需要工作；每天再去做工，再又要去弘法，浪费很多时间；出家我不要做工，我可以过最低物质生活的水平，我就很满意了，我可以全心全力投注在经教上，得这个方便，没有别的。所以论学、论道、论行持，出家跟在家没有两样，我们要建立这个正确的观念。可是一般社会大众有个很错误的想法，就是出家比在家高。同样在外面讲经，如果是居士，不是讲得十分好，听众对他摇头，不相信；如果他是出家身分，只要讲到三分就得到很多赞扬，这是一个错误观念。但是出家人上台是占了很多便宜，在家人上台讲经确实要讲得能超过出家人，才会得到人佩服，这个是现实。
我们一切要依法，依法不依人，一定要依靠佛对我们的教诲。今天皈依是以法为主，无论是出家、在家的老师跟我们解释，我们要想想，他解释的话跟经典的原理原则相应不相应？如果相应我们应当听他的，用他来做参考；如果他讲的不相应，那我们就不听他的，咱们可以各行其道，你走你的路，我走我的路。今天受持三皈要明白这个道理，否则的话，你这个三皈只有形式，没有实质，你并没有得到三皈。受持三皈之后，也就是说接受佛菩萨的教诲，放弃自己的成见，这是你真正皈依了。放弃自己成见就是回头了，依靠佛菩萨教诲，这有依靠了，这叫皈依。从哪里皈？依什么？你不能不搞清楚。
皈依之后，一定要持戒。戒跟善不一样，前面教你修十善业，那是行善，它不是戒。戒跟善形式上好像是一样的，五戒里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善里面也是这个内容，善跟戒差别在哪里？善，妄想分别执著没有断，这是善。我为什么修这个？我自己得好处，这是善。戒就不一样，戒的目的是要得定，杀、盗、淫、妄这些东西会扰乱我们的心情，使我们不能得定，不能恢复清净心。形式是相同的，目的、效果不相同。所以诸位要晓得，持戒目的是得定，是恢复清净心，它不是求善因善果，目的不相同。修善目的是要得福报、得善果，持戒目的是要得定、是要开慧，决不求人天有漏的福报。方法相同，用心不一样，希求的果报不一样，这就是戒跟善的差别。
后面还有一句：「不犯威仪」，威仪是什么？今天讲的形象，不可以破坏佛菩萨的形象。我们学佛了，我们就是佛菩萨的形象，人家看到我们这个形象好赞叹，就是赞叹佛菩萨，我们替佛菩萨增光；我们的形象不好，人家看到这个形象骂我们，就是骂佛菩萨，我们怎么对得起佛菩萨？所以学佛的人，在家、出家四众弟子是佛法的形象，一定要有好的样子给人看。什么好样子？十善、五戒是好样子；人家骂你，你生气了，不是好样子；骂你、侮辱你，没有瞋恚心，不生气，这个人不错，好人，我们替佛菩萨脸上贴金，佛菩萨光荣，一切荣耀归佛菩萨，这是基督教讲一切荣耀归上帝，我们归佛菩萨。我们要替佛菩萨增光，佛菩萨是我们的老师，决定不可以让老师在社会上丢脸，那我们的罪过就太大太大了，「不犯威仪」是这个意思。
我们的言语、一举一动都要给社会大众做好榜样，这个修学就可以能超越六道；如果是念佛，决定往生净土。为什么？西方极乐世界凡是往生的人都是善人，那个世界没有恶人，「诸上善人，俱会一处」。我们的心行不善，一天念十万声佛号也不能往生，每天念珠拿在手上，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」不绝口，日夜不间断，一个不高兴的事情，还瞪眼要骂人，这怎么行？这不可以。对於得失利害非常认真去计较，这个人我们晓得，他决定不能往生。我们要真正求这一生当中永脱轮回，这一生当中决定去亲近阿弥陀佛，你就得真干。学会了，真干，那你就真的能够见阿弥陀佛了。
诸位同修，我也很感谢你们，你们到新加坡来看我，是见到我了，见我没有用处，要见阿弥陀佛才管用，这个道理不可以不知道。你们要我的照片，为什么不供阿弥陀佛的相片？我们这里印得太多太多了。阿弥陀佛，我们印些阿弥陀佛小的卡片，可以放在身上；不要放我的照片，放阿弥陀佛的照片，放在身上常常看、常常念、常常想，你就决定得生净土，总得要把道理搞清楚、搞明白。我身上带阿弥陀佛小照片，我其他的都不带，人家跟我照相的照片送给我，我一张都不要，免得分心；我什么都不要，一向专念，这才能成就。
再向上提升，这大乘，这个都是我们讲的手段，「发菩提心」。发菩提心，真的觉悟了，知道这个世间苦，这个世间太苦了，这个世间没有安全的地方。全世界许许多多国家都在研制核武，研制这么多的核武干什么的？毁灭世界的。这个世界哪一天毁灭我们不知道，有人问我，外国预言、基督教圣经讲的世界末日，问我可不可能？我点头，可能。怎么可能？这么多国家都在研制核武，那就可能。核子仗会不会打起来？也很可能。怎么打起来的？莫名其妙。现在这些核武都是用电脑控制的，哪一天电脑产生故障，一下就冒出来了，那谁知道！真的很可能，你能保证这么多的核武，每一个都不出事情吗？不容易。
我们想到这些事实，你就晓得这个世界没有安全，不要做安全想。今天安全，我们今天好好用功；明天安全，我们又多一天时间用功；不要想得很长，不要想得很远，要抓住现在。过去已经过去了，未来还没有到，不必为未来操心，最重要的抓住今天，我今天这一天要怎么过？一定要认真努力，依教奉行，这是觉悟了。一心一意求生西方极乐世界，这一个心就是大菩提心，为什么？因为你前面已经皈依了，放弃自己妄想分别执著，依靠佛菩萨的教诲。我们修净宗，只要依靠《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，现在净宗是五经一论，《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》，这六种。六种里面我们选择一、两种就够用，不必六种都修，一心专念，这就是大菩提。
「深信因果」，这个因果我跟诸位讲得很多，不是普通的因果。念佛是因，成佛是果，要相信这个，深信念佛作佛。我们心里头把什么都放下，万缘放下，只缘阿弥陀佛，只缘极乐世界，你放得愈干净愈好，你往生的机率愈高。凡是不能往生的，没有别的原因，放不下。有一丝毫的放不下，就不能往生，就把这一生耽误了，你说多可惜！末后两句：「读诵大乘，劝进行者」，这两句是为他、利他，前面九句是自利，这两句是利他。要帮助一切众生，一切众生根性不相同，一个法门度不了，无量法门度无量众生，这个样子才要学法门；学法门不是为自己，是帮助别人。尤其现代这个社会，我们展开《华严》，跟现前社会一对照，佛讲的话没错，佛说在末法时期要弘扬大乘，末法时期众生的根性是大乘根性。大乘跟小乘差别在哪里？小乘是保守的，大乘是开放的。现在这个社会民主自由开放，大乘就是民主自由开放；小乘是封闭的，像古时候专制的国家，帝王的时代，那个适合小乘。
现在这个社会不适合小乘，现在社会我们展开《华严》圆满的相应，多元文化社会教育。我们懂得佛的教诲，所以我们界限扩大了，我们跟世界上所有宗教交往，这不是一个宗教，所有宗教交往，不是一个国家，所有国家不同的族群交往，那我们不读诵大乘不行。我们怎样帮助不同的宗教、不同国家的族群，帮助他们断恶修善，帮助他们破迷开悟，帮助他们认识佛法，帮助他们学习佛法，这里头要有善巧方便，才能够化解这个世间国家、种族、宗教许许多多的误会、疑虑、冲突，这才能化解，这就是消灾免难。
今天净宗学会跟居士林的作法，诸位在此地虽然时间不长，有两个星期，仔细的观察。这两个星期可能我们还有一些宗教的活动，你们跟李居士讲，一同去参观。我们跟回教的活动，跟此地印度教的活动，道教的活动是刚刚过去，大概这两个星期当中有这些活动。你们看看新加坡九个宗教跟一家人一样，互助合作，像兄弟一样，这是现在其他国家地区还看不到的，很少见到的，新加坡带头在做。最近马来西亚知道这个事情，他们要抢著带头，可能会比新加坡做得更好、更圆满。他要在全世界搞带头作用，他来找我，我们乐观其成，希望全世界从这上面比赛，好！从制造核武比赛那个很可悲，这个比赛是和平，趋向於和平的比赛，我们很欢迎，我们也会全心全力帮助他们。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二八七卷） 2000/3/23 新加坡净宗学会 档名：12…17…0287
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众偈颂，第一首：
【尔时毗楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，而说颂言。】
这一段是说偈之前的仪式。偈颂也有十一首，我们在前面看到有十一尊龙王。偈颂是他们修学心得报告，也是以自己修行的成果奉献给老师，这个意义很深，很值得我们学习。世出世法古德都教我们知恩报恩，我们用什么报父母恩，用什么报老师的恩，我们在这个经上看到，他们是以修学的成果，以这个来报恩，这是最真实不过的。仪式当中这个我们念得太多了，最重要的提示，是不断的提示，几十遍重复的提示，这个用意就深了，劝导我们要谦虚、要恭敬。『�