常常嘱咐听众「谛听谛听」，一心谛听容易开悟。化就是开悟，伏就是降伏烦恼，这是教学的成果。从这两种成果也能够体会佛的教学两种方法，我们常讲恩威并施。对於性情柔软的人，佛就慈悲摄受；对於刚强难化的，佛也骂人，甚至也打人。所以从化伏也能够看到他教学的方式、收到的效果。
总而言之一句话，都是希望正法久住，这桩事情必须我们四众同修同心同德，把这桩事情做好，无量无边的功德。真正是像彭际清居士所说「无量劫来希有难逢的一日」，今天在新加坡我们遇到，希有难逢。五楼、四楼现在装潢大都差不多，柱子上，木源居士要我给它写字。四楼的柱子就更多，四楼是念佛堂，我想了一想不大对劲，昨天我跟他说，如果每个柱子上都写几个字，念佛的人到那里去一看，心里打闲岔，决定定不下来；看看这几个什么字，再转到那里看看那什么字。所以我一想，念佛堂里每一根柱子都挂阿弥陀佛的佛像，让你不管看到哪里，统统是阿弥陀佛，一心念佛。讲堂可以，五楼讲堂可以，我们柱子上可以写字，讲堂没有关系；念佛堂不行，不可以打闲岔。我们准备一些佛像，配成镜框，挂到这上面。如果柱子四面，四面都挂，让你无论向哪一面看，统统都看到阿弥陀佛。实实在在的想到，念佛堂最好对联都不要，看到对联都打闲岔，就是佛像跟佛号就好。请看底下一段经文：
【入法界藏。智无差别。证佛解脱。甚深广大。能随方便入於一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。】
这段文是讲证入的境界。法界藏，入就是契入，我们一般讲证入，世间一般谚语所谓得道，得道就是契入。佛法里面得道、成佛，他得个什么？『入法界藏』，法界是一真法界，入一真法界。『智无差别』，无差别就是无分别。由此可知，无差别智是能入，法界藏是所入。由此可知，我们有分别、有执著，你怎么能入？什么时候我们离开妄想分别执著，自然就契入。前面都曾经说过，这个地方说的是理法，理就是真如自性，就是禅宗讲的明心见性，法界藏就是自性。佛给我们讲平等真法界，一真，一就是平等，二就不平等。怎样在不平等里面入平等的法界，这是我们当前的课题。我们当前要明了、当前要学习的，在一切差别现象里面入无差别，无差别智就现前。由此可知，一切差别是识，识在分别，智不分别。相宗修行的诀窍叫「转识成智」，这话要是说得浅白一点，转分别为无分别就行了，你能转得过来，就入法界藏。
「藏」是含藏的意思，《佛性论》里面讲有五大类。实在真心本性里面所含藏的智慧德能无量无边，那怎么能说得尽？诸佛如来一起来尘说刹说都说不尽。佛讲经说法有他的善巧方便，把无量无边的性德分为五大类，那就好讲。第一类，「如来藏」，相宗里面常说，《楞严经》里面也说如来藏。如来是我们修行最高果位上的德号，他就含藏在这里面，在哪里？法界。我们凡夫有没有？有，凡夫叫「在缠如来藏」。我们有如来，佛这十种德号我们统统具足，自性里头本来就具足，但是现在被烦恼障碍住、被烦恼缠缚住，它不起作用，所以叫它做「在缠如来藏」。修行修什么？就是把这些缠缚解除而已，所以叫解脱。脱是脱离，必须先要把它解除，然后才能脱离。解除什么？解除烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把这个东西解除；脱是脱离三界、脱离六道、脱离十法界，这个时候如来藏现前，那叫做「出缠如来藏」，出了缠缚，经上用这么一个名称。出缠就入法界藏。这一条是说明一切众生跟诸佛如来无二无别，诸佛如来出缠，我们是在缠，如来藏没有差别。这一点就是我们信心的基础，信心的根源。我学佛，我学佛能成佛吗？能。凭什么能？凭我们在缠的如来藏，跟诸佛如来出缠的如来藏无二无别，就凭这个，信心从这里建立。
第二种讲「自性清净藏」。这是说哪些人？说诸佛菩萨、法身大士应化在六道，应化在十法界，真的是应以什么身得度他就现什么身，现跟我们同类身，好像也在缠，在缠怎么样？他不染。但是他表演的形象跟我们一样，也生烦恼，好像也有五欲七情，也有分别执著，跟我们和光同尘，可是里面不一样，里面我们看不出来，我们里面是真有执著、真有分别，他们分别执著是假的，不是真的。这就是自性清净藏，这是诸佛如来应化在世间，他能应化在世间这个道理、这个基础。我们明白、懂得，我们也不怕下地狱，也不怕变饿鬼、变畜生，为什么？可以示现这种身相，帮助这些苦难众生，自己心地清净，确实一尘不染。
另外还有一个意思，清净自性藏我们有没有？我们也有。我们虽然在缠，在缠，自性确确实实还是不染，自性在缠要是被染污，那个事情可就麻烦大，那我们怎么能成得了佛？成不了佛。自性清净心在缠也不染，但是它不起作用，烦恼起作用。也就是说，我们用智跟识来说大家好懂，我们今天用八识五十一心所，这个东西起作用，这里面有妄想分别执著。可是我们自性般若智慧有没有？有，被妄想分别执著裹在里面，它不起作用，好像智慧没有，确实智慧有。智慧有没有被污染？没有。智慧还是清净的，只是暂时受到障碍不起作用，什么时候你把障碍去掉，它的作用立刻就现前。所以智慧不是从外面学得来，是自性清净心里面本来就有。学佛特别是净宗，净宗最注重清净心，这个诸位要晓得。禅宗最注重平等心，一个得到，统统都得到。我们今天讲五个∶真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一个得到，其他四个统统都得到。禅宗是从平等心上下手，从觉心上下手。我们净土宗是从清净心上下手，这个一定要懂得。
第三个是「法身藏」。我们的法身也藏在里面。成佛了，证得清净法身，给诸位说，法身就是法界，法界就是法身。你要是契入这个境界之后，你才晓得身土不二，法性身跟法性土是一桩事情，不是两桩事情。相上两桩事情，理上一桩事情，所以给你说非一非异。你不能说是二，也不能说是一；你说是一，身跟土好像不是一；你说是二，身跟土确实是一桩事情。身是法性身，自是自性；土是法性土，也是自性。这个我们要留意，我们应当常作如是观，也就是常常想这桩事情，不管你想得通想不通，有没有答案，不要紧，常常想，常常想什么？尽虚空遍法界是自己。常常想功德很大，这就是宗门里面讲的疑情。什么叫疑情？常常想著，虽然搞不清楚，佛这么说，我就常常想。整个世界就是自己，这样慢慢的你的心量自然就扩大，分别执著渐渐的就淡薄，无论修学哪一个法门，就会有很大的帮助，帮助你开悟，帮助你契入。如果你要是想不通，想不通不要紧，《金刚经》上教给我们想的方法很好，「梦幻泡影」。作梦，梦中所有的境界都是自己，这个我们想想有道理。梦里面梦到很多人，都是自性变现，哪里会有外头人跑到我梦里来，不可能；梦里面也有山河大地、也有虚空。我们现前这个境界就是梦，一点都不错。
晚上睡在床上作梦，是意识心做的梦，第六意识，现在科学里面讲下意识。现前这个环境，十法界依正庄严，这个梦境从哪里来的？阿赖耶识变现的。你们学过唯识就知道本质相，阿赖耶的相分。阿赖耶的相分，我们能不能接触得到？给诸位说，接触不到，你要以为你接触到，你是妄想。我们眼见，见到外面色相，是不是真的见到？没有。你怎么可能真的见到？真的见到你就入法界藏。我们今天是怎么见到？正如同这个摄影机一样，在现场照，我们在萤幕上看到，不是现场。我们眼睛张开像镜头一样，把外面境界相摄进去，摄进去就变成眼识的相分。我们能够分别的是谁？第六意识。第六意识缘什么境界？缘眼识的相分，所以它在看萤幕，它在萤幕里面看到的，外面境界它没见到，永远见不到，所以第六意识分别眼识的相分。实际上第六意识还不是直接缘眼识的相分，没有那么直接，是从眼识相分传播播到第六意识，第六意识自己现出一个相分，等於转播，眼识转播给第六意识，第六意识的见分缘它自己的相分产生分别。这东西是什么？这东西是毛巾。眼识没有分别，眼识只有了别，没有分别。分别这是白色的毛巾，实际上是眼识见相两分传播给第六意识，第六意识自己的见分缘自己的相分，这么回事情。第七识的执著，又从前面这两个相分再转播进去，第七识也是自己的见分缘自己的相分产生执著。这里头好复杂，这是佛家讲的心理学，绝对不是世间大学心理学课本里面讲的，那跟佛法比差远了。
你在佛法唯识法相里面去看的时候，那很有味道，给你解释你怎么能见到，你怎么能听到，你怎么能接触到。全没有见到外面真正的境界相，没有！外面虚空法界，是阿赖耶的相分。我们给你讲识，识里面有相应的心所，那个就麻烦大，太复杂太复杂。你接触这个东西、看到这个东西，心里想，欢喜它，想要去买它。这好复杂的一套心理程序，但是这么复杂像电脑一样非常灵敏、非常快速，其实很繁杂很繁杂。像《百法》里面讲的简单，《成唯识论》里面讲的那就讲得更详细，它讲六百六十法，六百六十法是一切法的归纳。你再细说就无量无边法，法藏。这是讲我们法身，确确实实，这是给你说明宇宙万有的真相这么复杂。虽复杂，它有体系，一点都不乱，有秩序、有体系。世间人看到这个现象感觉得奇怪，为什么会有这样完美的秩序，大概总是想一定是有人在安排，不安排怎么可能。谁安排？那就想出一个上帝出来，认为这是上帝安排。其实不是。谁安排？从心性一念不觉而起无明，把自性变成八识，八识起作用就变成无量的心所。它这个转变是有程序，丝毫不紊乱。所以尽虚空遍法界真的是自己，哪有自己跟自己过不去的事情？你能常常这样想，常作如是观，你的大慈悲心就生起来，无缘大慈、同体大悲，它就会生起来。生起来之后，在一切时、一切处你都能法喜充满，佛法讲常生欢喜心。为什么一般人欢喜心生不起来？不了解事实真相，被蒙蔽、被隐瞒；了解事实真相，欢喜心能够生起。
法身是诸佛菩萨果位的依据，功德之所依。我们讲菩萨，《华严》讲圆教，五十一个位次，五十一个位次依什么来安立？依法身。你契入、你证得法身，偏圆上来说，如果你证得圆满，就称之为佛，称为如来；如果证得不圆满，经上常讲四十一位法身大士。入法界有浅深不同，入的浅深不一样，但是无论是浅、无论是深都是一真法界，所以都称为法身大士。因为四十一个位次都依法身，佛菩萨因地、果地无量功德也依法身，所以你证得法身之后，诸佛菩萨的功德我们也可以拿来用。为什么？共同一法身，把别人修的都变成自己的。我们往生到西方极乐世界，为什么一生到西方极乐世界，果报就那么殊胜庄严？就是因为阿弥陀佛无量劫所修习的功德，我们到西方极乐世界统统享受，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。莲池大师、蕅益大师在《要解》、《疏钞》里都说过，将诸佛如来的功德变成自功德，不可思议。怎样能变？只要你真的没有妄想分别执著。你只要有个妄念，有自有他，你就决定不能用他的东西，为什么？他跟自是二。自他不二的话那就行，那就没有问题，这问题障碍就没有，《华严》里面讲无障碍的法界。障碍从哪里来的？障碍从妄想里面来的，分别是妄想，执著也是妄想，妄想无量无边，这个造成的。
第四种叫「出世间上上藏」。这是说如来在果地上，称赞究竟的佛果，上上没有比它更上的，超过二乘，超过菩萨。第五种叫「法界藏」，法界藏里面通因通果。为什么叫做法界？法是指世出世间一切法，界是讲界限；一切法都有它的界限，所以称之为法界。可是这里面确确实实含藏无量无边恒沙性德，自性本具的德能；世出世间任何一法，都含藏法性里头圆满的德能。如果说人，任何一个人，这是平等平等；如果说法，任何一法。所以《华严》里面说「情与无情，同圆种智」，怎么同法？有情是法，无情也是法；相上不同，事上不同，作用不同，体性相同，体性里面所含藏的德性相同。正因为这个道理、这个原因，佛教给我们礼敬诸佛，普贤菩萨十大愿王第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛里面所含藏的一切万法，没有一法不是佛，有情众生是佛，过去佛、现在佛、未来佛，无情众生也是佛。为什么？法性跟佛性是一个性，不是二性，所以说虚空法界是自己，依报、正报是一不是二。
在西方净土里面，大家晓得常寂光土里面身土不二。同居土里面是不是？也是。常寂光里面身土不二太明显，给你说你容易相信。我们现前这个世间，要给你讲身土不二，你很难相信。其实我们现前这个世间，也是身土不二，你要能见到，你就入法界藏。所以我们不能入，障碍就是妄想分别执著，这个东西害我们害得真深，无量劫来一直到今天不能见到宇宙人生的真面目，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就这个意思。父母未生前本来面目是什么？法界藏。我们在这一生当中，真正是难得读到这个经，听到佛这个说法。这个说法几个人曾经听过？几个人曾经看到这个经？听了之后觉得是有点道理，慢慢就可以契入，要真正能够契入，要做功夫，真正用功夫。真正用功夫就是在一切境缘当中，我们讲生活里面、工作里面、处事待人接物里面，尽可能降低妄想分别执著。你说断，很难，要把它降低。要是断掉，那你是上上根人，你听一座经你就证初住菩萨果位，这是太希有、太难得。我们是中下根人，中下根人听了这个法门之后，听了这个道理之后，能够把妄想分别去掉一半就了不起。然后