他的弟子到这个地方来讲经说法、弘法利生，佛是来作客的，不是作主的。我学佛之后，我看出来，所以我的主张，道场决定要在家人，让出家人专心办道，不要管这些拉杂事情。可是有很多出家的道友反对，好像我们这个道场权都在人家，我们在这里看人家脸色过日子，很难过。他们提出这个意见，好像也有道理，其实没有道理。我们出家，出家就没有家，出家再建个道场，不又回家去了？你对道场有所有权，你出了个小家，入了个大家，实在讲已经违背出家的意义。每天周边有那么多复杂的人事，你哪有时间去读经？教理不明，你怎么修正你的行持？
在中国古时候，寺院丛林多半是国家建的，十方道场，十方常住。我们看看寺院的匾额，「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。居士们护持这个道场、建立这个道场，请出家人来作住持，来管理这个道场的行政，这是中国佛教的特色。诸位要知道，释迦牟尼佛当年在世，诸位仔细去看看经论，只树给孤独园有没有「住持」这个名字？释迦牟尼佛是不是住持？没有。佛陀在世，人家请讲经就讲经，请说法就说法，绝对没有管理道场这些行政事务，没有。佛没有，佛的弟子也都没有，那个时候道场这些事务管理全是在家人。这是到中国来产生一个很大的变化，出家人管理寺院行政事务。可是我们在古书里面看到，管理行政事务的那些人都是佛菩萨再来的。天台山的住持智者大师，释迦牟尼佛化身来的，等於说他来作义工，他来作护法。这就是说明，凡夫要搞这些事务，你这一生当中决定不能成就，除非你是再来人。我们想想，烦恼习气多难断，天天搞这些是非人我；内贪瞋痴慢没有断，外面五欲六尘的诱惑，你有什么本事能够超越轮回？你有什么本事、有什么把握，你能往生极乐世界？人贵自知之明。所以我劝勉同修，在今天这个大环境当中，我们要想把佛陀的教学再兴旺起来，叫这个世界众生都能够得利益，你要真正发心，此地讲「清净大愿」，你要发这个大愿。什么叫清净？清净就是一定要离开名闻利养、五欲六尘的享受，你才叫清净。
一定要学习释迦牟尼佛那种生活方式。所以说建僧团，我来当护法，我护持你们，我给你们找一块土地，我不会建房舍，我想到的是蒙古包好，现在一个蒙古包听说人民币只要一千多块钱，我就算它两千块钱人民币。一个蒙古包住四个人，四个人是一众，僧团一众；有多少人，我们买多少个蒙古包。当中用个大的建筑物，愈简单愈好，做佛堂、做讲堂，住众统统住蒙古包，蒙古包是高级帐篷。生活是托钵，附近乡村里面去托钵，人家供养你一钵饭。我们托钵也要学佛的方法，不可以一个人去，至少你住一个帐篷四个人，四个人一起出去托钵，这是一个僧团。人家供养你吃，你吃完之后，就在那里讲经说法；三个人听、五个人听、十个八个听都好，这是每天的功课。人家对我们财供养，我们对人家法供养，这叫如法。佛示现的样子是这个样子，我们今天违背了佛陀的教诲，所以佛法衰到这种地步。
世尊一生教学，从来没有问人家要过一分钱，问人家要钱，增加别人的压力，增加别人的负担，这就有过失。何况钱财这个东西增长贪心，愈多愈想多，愈多愈舍不得，将来到哪里去？饿鬼、地狱、畜生，被这个东西害了。古人很有智慧，比今人高明得多，所以古人做铜钱，那个形式是什么东西？锁链。清朝以前的铜钱，当中都有个洞，那个洞连起来就是铁炼、枷锁，告诉你这个是枷锁里头的一部分，看到这个恐惧、害怕，不让你生起贪爱心。这个东西是有用，决定不能贪著，贪著那个炼条、锁链就把你拉到地狱去了。古时候人，做这个东西是充满智慧。很可惜，今天印钞票没有把这些字样印进去，钞票上真的也印几个字「贪财堕地狱」，钞票上就印上，拿到钞票一看底下就有。现在这个灾难，佛在经上告诉我们，贪遭水灾，贪是水，为什么会有洪水？贪心太重。瞋恚是火，为什么会火山爆发？瞋恚火。愚痴是风，住在台湾的人年年遇到台风，住在美国的人常常遭遇到龙卷风，痴感召得的。贪瞋痴感召得水火风三灾，三灾不是天然灾害，是我们业力招感的。应当是每一张钞票后头都要印上，让大家提高警觉。
佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个教诲我们一定要认真、要重视、要真干。所以同学们要真正发心，真正发心做一个佛的弟子，那你就要百分之百的做到「学为人师，行为世范」。怎么做？释迦世尊已经做出样子给我们看，我们做到他那个样子就行了。道场里面可以收藏典籍，可以设图书馆，我们所需求的这些书本可以由图书馆来供给，用完了还回去，不必据为己有；据为己有，就是增加自己的负担。佛以及佛的那些弟子，他们应当放下的全都放下，他们没有包袱、没有负担。我们今天到哪里去还要带几本书，这几本书也是负担，太多了也会把我们压垮。所以我也劝常常跟我的几个同学们，我们今天到外面去，只带三本书，我们自己所学的，我们劝化别人的；我们带一本《无量寿经》，带一本《弥陀经要解》，带一本《华严经》。
《华严经》我现在看到台湾印的经本，印得很精致，一套它印了三册：《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》，很完整。可是真正实用，弘一大师教给我们，《八十华严》我们学习学到五十九卷，然后接著学《四十华严》。因为六十卷到八十卷这一部分是「普贤行愿品」，入法界品，这个译本只有原本的一半，不完整。《四十华严》是「普贤行愿品」完整的本子，非常难得。《华严经》四十品经文里面，李长者是说四十品，现在唐朝译本是三十九品，这四十品经里只有「入法界」这一品，或者说「普贤行愿品」这一品是完整的，其余的每一品都是残缺不齐。所以弘一大师教给我们读《华严》读九十九卷，五十九卷加上《四十华严》，九十九卷，这是我们中文译本最完全的。应当我们把《八十华严》前面这五十九卷，后面加上《四十华严》，九十九卷经印成一本，我们携带也方便，读诵也方便，给别人讲解也方便。所以我要委托台湾的同修给我印这个本子，把弘一大师教我们读诵《华严》，他有一篇文字印在前面。我这个想法是很早很早，当年李炳南老居士，在慈光图书馆讲《华严经》的时候，我就跟他老人家建议。因为我看到弘一法师这一篇文字，我非常欢喜，希望能够这样去做。当时李老师告诉我，他说：我们读诵、学习应当依照弘一大师的教诲，但是流通法宝我们还是要印完整的；所以他们现在印的是完整的。完整的不错，我们携带多带一本书，就增加一份重量。所以有完整的流通，也有合起来的流通，好。《九九华严》是非常实用，所以这个本子，我想想我们还是要做。这个做，我们不是对外广泛流通，是对真正学习《华严》的人，给他们做课本。对外流通我们还是完整的，六十、八十、四十，这三册一套做得很完美。我想我们另外印一本精装本，便於我们自己受持学习。我们有这三部书足够了，不必再搞多了。
供养这些钱，我都很著急，希望赶快把它花光，留在这里累赘、麻烦。虽然现在钱，不要自己管，放在银行，放在银行也是挂心的事情。银行户头撤销了，你说那个心多痛快！人才能真正得大自在，一丝毫忧虑牵挂都没有，我们学佛要学得像。我有这个想法，我还得到一个赞助的人，江味农老居士。我跟他没见过面，我读他的《金刚经讲义》，他在《讲义》里有一段就说得很清楚。他的看法，如果佛法要兴旺，再能够复兴起来，能够利益广大的众生，他劝导出家人应当要恢复托钵的制度。他在《讲义》里建议，这个看法是正确的，这个建议是好的。必须知道，世出世间最殊胜的利益，就是弘扬佛法。把经典里所讲的道理、方法、境界，为广大群众讲清楚、讲明白，这是真正的慈悲济世，能令一切众生在现在世中得到最幸福美满的生活。他觉悟了，他要能够更进一步的修学，他在这一生当中可以永脱轮回，还有什么利益比这个利益更大？我们在佛经上看到，连世尊自己本身都赞叹。我们在三皈依上念「皈依佛，二足尊」，这赞叹到极处了。这个「二」是福德、智慧，两种都圆满，「足」是圆满。诸位想想，佛如果说是智慧圆满，他天天讲经说法，这个应该；佛的福报从哪里圆满？佛常常跟我们说，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛是这三种果报都圆满；但是好像佛只有修法布施，没有修财布施，那是我们粗心大意。讲经说法，你讲的内容是法布施，可是我们要身体、要体力，身体体力是财，我们用这个身体为一切众生服务，为大家讲经说法，这是财布施，在佛法里面叫内财，外面那些金钱那是外财，内财比外财还殊胜。佛以体力、以智慧、以劳力，为一切众生服务，所以佛的福德也圆满。我们哪里需要再到处去找钱去做布施？那不叫给自己找麻烦吗？那是攀缘，不是随缘。我们用自己的劳力，不辞辛劳为一切众生介绍佛法、推荐佛法、说明佛法，要知道财、法、无畏三种布施都在其中，所以得的果报无比殊胜。
《感应篇汇编》里面，引用佛法的地方非常之多，我们都曾经读过。这个本子过去人写的，虽然是用最浅显的文言文来写，对现代人在文字上还是一重障碍。有好心人发心，把它翻成白话文，好。翻成白话文流通，可以用两种方式：一种是全部翻成流通，提供一些有时间、有心推广《感应》教学的这些人士，给他们做资料，好像是提供给老师的；再编成很精简的小册子，大量流通，供养社会一般大众。他们没有很多的时间去研究，看到分量太多，他就不想看。所以这个本子愈简单，分量愈少，他们愈欢迎，这个可以让他起信、让他入门。入门进来，再要深入研究，我们有详细的东西给你。两方面都要兼顾到，这是我们要认真努力去做的。
为一切众生，为一切苦难众生，这就行菩萨道；没有一丝毫自私自利的念头夹杂在其中，这就是净行，这就是净愿。以这个净愿、净行，回向求生净土，就是念佛。所以这样的修行，自利利他完全融合在一体，自利不碍利他，利他不碍自利，自利就是利他，利他就是自利，这是《华严》圆顿的教学。我们的忧虑、疑惑就断得干干净净，清净心就现前。不要以为，我自利就没有办法利他，利他就妨碍自利，你始终有这个疑惑，你把自利、利他分成两桩事情，不知道它是一个整体。虚空法界一切众生是一个整体，哪有自行化他不是一体的道理？明白这个道理，你就心安理得，你就能契入大自在的境界。
所以修行，固然要懂得理论、方法、境界，过去李老师跟我讲过多少次，还要找一个样子，以前我们不重视，「我们要找一个模样」，以后逐渐明白他这句话重要。找一个样子，依照这个模样雕塑自己，自己要学得跟这个样子一模一样，我们就成功了。所以在当年，他老人家一再教我，以印光大师做榜样，出家人最低限度要学成他那个样子。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，每天读诵，依教修行，这学印光法师。我这么多年来，在海内外讲经弘法，我介绍给大家，是阿弥陀佛做榜样，更殊胜、更直捷，我们学阿弥陀佛。我们造阿弥陀佛的像，供养阿弥陀佛的像，供像的意义在哪里？一看到他，我学他，我学得像不像？供养佛像真正的意义在此地，不是天天求佛菩萨保佑。天天想到，我像不像阿弥陀佛，让这一尊佛像时时刻刻提醒我。
阿弥陀佛怎么个学习法？阿弥陀佛在《无量寿经》，这部经每个字、每一句，它的意思我们懂多少？我们又学了多少？我们所懂得的，一定要认真学到，这才像。你所学到的，又帮助你深入，又帮助你理解，解跟行永远相辅相成。如果你解了不能行，你的解也就到此为止，你不能够向更深更广的义理上去开解。不能够深解，你的行也就有限度，止在一个境界里，没有办法再向上提升。所以解帮助行，行帮助解，永无止境。你在修学过程当中，实际上修学过程就是我们生活过程，修学就是生活，生活就是修学，生活跟修学不能脱节，它是一桩事情；工作是修学，处事待人接物没有一样不是修行。决定不是说，我每天读多少遍经，念多少声佛号，磕多少个大头，这叫修行，那完全是形式，形式是表演给别人看的。真正修行，就是在日常生活当中，处事待人接物，起心动念，言语造作，点点滴滴与佛的教诲相应，这叫修行。违背佛陀的教诲，我们就错了，遵照佛陀的教诲就正确了。
阿弥陀佛的行持，就是阿弥陀佛的生活，也就是一切诸佛如来果地上的生活行持，就在《无量寿经》上。《无量寿经》，诸位要晓得是略说，只说一个纲领，细说是这一部《大方广佛华严经》。所以我们要认识清楚、要看明白，《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的注解。《华严经》再要扩展，那就是《大藏经》；《大藏经》是《华严经》的注解，《华严经》是《无量寿经》的注解，《无量寿经》是整个佛法的总纲领，比什么都重要。我们真正能够认知、能够掌握住，这一生当中没有不成就的，所以希望我们认真努力修学。这首偈意思没讲完，只讲了一句，明天我们继续再讲底下的三句。
大方广佛华严经 （第一六九卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0169
请掀开经本，知足天偈颂的第三首，我们将经文念一遍：
【如来往昔修诸行。清净大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】
昨天我们学习到此地只讲了一句，今天我们接著来看第二句，『清净大愿深如海』。在世出世间法里面，行与�