【如来往昔修诸行。清净大愿深如海。一切佛法皆令满。胜德能知此方便。】
昨天我们学习到此地只讲了一句，今天我们接著来看第二句，『清净大愿深如海』。在世出世间法里面，行与愿都不能够离开，以愿导行，以行践愿；换句话说，愿是行的方向，是行为的引导，行为就是愿望的落实。所以在古代的中国，老人勉励年轻人要立志，人如果没有志向，一生当中就没有一个目标，这一生决定是空过了。人贵立志，人有志向他一生有一个努力的目标，有一个精进的方向，非常重要。佛法亦复如是，所以佛教导弟子们要发菩提心。菩提心这个意思很深，也很难理解，所以佛更具体的教导学生要发愿，发什么愿？四弘誓愿；其实四弘誓愿就是菩提心的落实，四弘誓愿就是发菩提心。而四愿里面，实在讲只有一愿，这一愿就是「众生无边誓愿度」，后面三愿是帮助这一愿的落实，没有后面三愿，这一愿就不能落实，这是大愿。诸佛菩萨在因地发无量无边的誓愿，都离不开这四愿的范围，所以这四句话是一切诸佛如来共同的大愿。阿弥陀佛四十八愿，我们细细归纳，也离不开这四愿。观音菩萨的十二愿，普贤菩萨的十大愿王，诸位想想看，都离不开这四句偈。
而第一愿的真正意义，我们一定要明白，是为众生服务。「众生无边誓愿度」，度，用现在的话来说，就是服务。他这个心量大，众生无边是指尽虚空遍法界所有一切众生，一个都不漏。我们今天事做不到，但是不能没有心愿，要发心为一切众生服务，这就是发成佛之愿。佛乐意为虚空法界一切众生服务，无条件的服务、无私的服务，服务的项目也一条都不漏，佛家所讲的大圆满，这是诸佛菩萨。凡是发这样心的人，这个人就是佛陀，就是菩萨。我们在经论当中看到，佛菩萨示现应化在一切不同的族群、不同的族类，《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身分，所以说男女老幼、各行各业，只要真正发这个愿，那个人就是佛，就是菩萨。我记得在讲席里面曾经讲过两次，中国过去周恩来总理是佛、是菩萨，无私心、无条件为人民服务，那不就是众生无边誓愿度吗？这就是《普门品》里面所讲的，应以宰官身而得度，即现宰官身而为说法，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有一定的身相，也无有定法可说，就看你心量的大小。你这个心量为一个国家人民服务，小菩萨；为尽虚空遍法界一切众生服务，大菩萨；可见得大菩萨、小菩萨，就看你的心量大小，你服务的范围大小。佛的心量大，我们要效法、要学习，「心包太虚，量周沙界」，这个话不可以变成口头禅，要落实。落实，我们行虽然做不到，我们的愿达到了，行为做不到。我们今天的福报、能力很有限，没有办法为虚空法界一切众生服务，我们的心到了，我们的愿到了，这也是圆满功德。
能力我们不断向上提升，提升一级我们服务的范围就扩大一层，念念为众生；为佛法，佛法还是为众生。我们今天工作岗位是佛法，所以为佛法就是为众生。如果是一般，我们随便举一个例子来说，他是经商的，一切为商业，那是佛法，商业的目的何在？服务社会，服务人民，经商不是为利益自己，是为了利益社会、利益人民，这是商人菩萨，菩萨示现商人的身分。凡圣的差别就在此地，凡夫一切为自利，菩萨一切为利他。我们今天披上袈裟，我们的事业是佛法，一切为佛法，这是我们这个行业。如果从事这个行业，为的是名闻利养，为自利，这是凡夫，不是菩萨。披上袈裟还是凡夫，还是搞轮回，轮回心造轮回业。如果菩萨示现商人，他经商牟利，但是为繁荣社会、利益众生，他经商那是佛法、那是菩萨，他是以菩提心，他所造的是菩萨业。我的话就说到此地，其余诸位可以类推。任何一个行业，任何一个事业，只要是为人民、为社会、为众生的，菩萨业，菩提心，菩萨行。天天在这里研究佛经，讲经说法，如果是为自利，是轮回心，还是造的轮回业，与佛法不相干。诸位要懂得，佛法不是局限在形式，用形式来看佛法，你完全看错了。以为披上袈裟，天天在念佛，这是出世间的事业，世间各行各业、男女老少，他们是凡夫，我们这个眼睛有了问题。世间男女老少、各行各业，不知道有多少菩萨在里面，我们没留意，没看出来。同样的，披上袈裟，天天握著经卷，在这里造轮回事业的人也不少。
这个大愿心，为人民服务，为社会服务，为一切众生服务，你这个心发了，怎样把你的心愿落实？尤其要效法佛菩萨「清净大愿」。清净两个字重要，如果没有清净这两个字，前面这一句「如来行」，你连边都沾不上。怎样做到清净？要把烦恼断尽，你的愿就是清净愿，你的行就是清净行。佛说一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这都是《华严经》上说的，《圆觉经》上也讲。本来成佛，我们现在为什么搞成这个样子？我们要把这个病根找到。病根就是烦恼，就是二障，经论里面所讲的二障，就是烦恼障、所知障，我们受这两种害。烦恼障是贪瞋痴慢、自私自利，这是我们清净心、本性里原来没有的。本性里头，本来有的是无量智慧、无量德能，那是本有的；妄想分别执著本来没有。可是现在本来有的好像都没有了，本来没有的似乎是现在太多了，所以才有第二愿「烦恼无尽誓愿断」。无尽无量无边的烦恼要知道，真心本性里头根本就不存在，根本就没有。诸佛菩萨他们跟我们差别在哪里？人家用真心，人家用本性，所以他没有烦恼，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，这是佛菩萨，这是我们自己的本来面目。我们本来也是如此，现在搞成这个样子，佛给我们说，我们迷了。被什么迷了？被自私自利迷了。以为自私自利是好事，哪里晓得这是坏事，不是好事！明白这些道理，了解事实真相的人，太少了。
《无量寿经》上佛说得好，对於我们这些迷惑颠倒的众生，佛很同情，也原谅我们，为什么？先人没有好好的教我们。我们不可能是生而知之，我们是后知后觉，没有人教导，我们怎么会晓得这个道理，怎么会了解这个事实真相。在家里面父母没教给我们，我们感到很遗憾，在学校的老师没教我们，我们怎么会知道？我们算是很幸运的人，踏进社会之后遇到几位善知识，遇到几个明白人，我们亲近他们，听他们说话，才知道有这么一桩事情，还有这么个道理在。细细的思惟观察，我们接受这些善知识的教诲，回过头来，这才发现原来真有自己的真面目、本来面目。真面目、本来面目是什么样子？就是诸佛如来。
这个自己才庆幸，我二十六岁遇到方东美先生，他把这个讯息透露给我，告诉我佛法不是宗教，是学问、大学问，依照佛法修学是人生最高的享受。我被他这几句话吸引到佛门里面来，但是，不是佛教。我知道佛教的经典里面有宝，世间人称为法宝，我知道这里头真正有宝，有真实的智慧，是人生生活正确的指导，这个正确指导，是高度智慧的指导，圆满智慧的指导，究竟智慧的指导，这是智慧之书。方老师特别推崇《华严经》，他把《华严》看作这个世间古往今来最高的哲学概论，最好的哲学概论；他告诉我，这部书里面有究竟圆满的理论，有细密周详的方法，最难得的后面还带表演，善财童子五十三参做出来给我们看，将他的理论方法完全落实在生活上，这样的哲学教科书在世界上找不到第二种。
我今天跟诸位在一起来学习《华严》，全部是生活，字字句句都落实在生活上，没有一句是空话，没有一句是废话，我们才知道这真的是宝，应当要认真努力来学习。为什么？得大利益，这个利益才是真实的，让我们在这一生当中，能够过如来的生活，过大菩萨的生活。无论你现在过的是哪一种生活，你是从事哪一种行业，学了《华严》之后，都变成佛菩萨的生活，都变成佛菩萨的工作，那就是决定不会再为利己，利己这个念头断尽了。我们更勤奋、更努力、更奋发的，对社会贡献，对国家贡献，对世界贡献，对虚空法界一切众生做出贡献，这个有意义，有价值！
所以在行门里面，第一个要紧的工作，培养我们自己的德行。德行的障碍是烦恼，烦恼断尽之后，自性里头的德能自然现前，不需要学习。但是我们现在烦恼没断尽，性德没有现前，这个阶段当中那只有学习。向谁学习？向佛菩萨学习。因为佛菩萨已经烦恼断尽，性德圆满现前，我们向佛菩萨学习就是启发自己的性德，顺从佛菩萨的教诲就是自性的智慧光明。所以学佛，不是被佛菩萨牵著我们鼻子走，我们必须有这个认知。如果说我们被佛菩萨牵著鼻子走，佛菩萨不是好人，我们自己也迷惑颠倒了。佛菩萨的言语，佛菩萨的行持，就是我们自性本具智慧德能的流露，是我们心性本具智慧德能的现相而已。所以我们看诸佛菩萨是自他不二，他是我们自性流露出来的样子，就是自己不是别人。大乘经上常讲「生佛不二」，我们都听得耳熟，人人都能说。生是众生，佛是诸佛如来，是一不是二，是一才不被人牵著鼻子走，二那就被人牵著走了。所以有人说，佛所说的，我为什么要听他的？这个话说得很有道理。可是佛不是他，是自己；如果是他，我也不服气，原来是自性、是性德，这个我们才服了。所以经典里面字字句句，无非是启发我们自性的光明，帮助我们除去性德上的障碍，透出光明而已，这个意思很深很广。
烦恼要不要断？要断。断烦恼确实是很难的事情，难在什么地方？难在我们不了解事实真相，难在这里。所以说来说去说到最后，佛法的教学是知难行易，了解事实真相太难太难了。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，是说明事实真相。行实在太容易，行是什么？转变境界，转凡成圣容易，可是转迷成悟就难了。转凡成圣太容易，佛家有一句比喻话说，「放下屠刀立地成佛」，这就是比喻转凡成圣太容易了。屠刀是什么？屠刀是害人的东西，造业的业障。放下业障，不就成佛了吗？什么是业障？妄想分别执著。四弘誓愿第二愿里面，见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，你能把这三样东西统统放下，不就圆满成佛了吗？
我们在讲堂里常常勉励同修，劝导大家，放下见思烦恼，就是放下一切执著，六道轮回就没有了；放下世出世间一切分别，十法界不见了；放下一切无明妄想，你就超越四十一个阶级，圆成佛道。真的，凡夫作佛就这么简单、就这么容易，难在放不下。很想放下，偏偏就放不下，问题出在哪里？出在你知不究竟，你没有真正透彻了解事实真相，所以你迷。实在说，你破几分迷，开几分悟，你就放下多少，决定成正比例。你能够破一分迷，你有一分觉悟，你就放下一分；你能够破十分迷，有十分觉悟，你一定能放下十分。所以佛家的教学重点在哪里？破迷开悟，这是佛陀教学的重点。
破迷开悟是智慧，世尊讲经说法四十九年，二十二年讲般若，般若就是教人破迷开悟。这个事情是真难，众生迷得太久、迷得太深、迷得太广，怎么样叫他觉悟？只有不厌其烦天天讲，不但要讲，还要做给他看；不做给他看，他听了还有疑惑，「你讲得很好，叫我放下，你还没放下；你不放下，叫我放下，你来骗我」，不但不能接受，愈迷愈深。所以诸佛菩萨自己放下，做样子给你看，看他所说的他真做到了，那大概不是假的。他要能说不能行，听的人都会打很多问号。尤其是现代人，古时候人还老实，问号少一点，现在人各个精明、各个伶俐，没有老实人，问号一大堆。你真正做到了，他还是一大堆问号，他怀疑你为什么要这样做法，世间人都是争名夺利，你为什么不要名利，你傻瓜！他说佛菩萨傻瓜，他聪明。傻瓜超越六道轮回，聪明人都堕三恶道。所以佛菩萨表现高度智慧，无量的善巧方便，还要有极大的耐心教化众生。众生对佛菩萨误会太多，回报佛菩萨是什么？是怀疑、是讽刺，甚至於毁谤、侮辱、陷害，佛菩萨统统接受，毫无怨言，还是认真努力，那么样慈悲爱护来教导，那是佛菩萨。绝对不会因为众生种种恶心相向，算了！不教了！这不是佛菩萨。世间这些圣贤有这些，像我们读儒书，实在讲，孔老夫子跟释迦牟尼佛比，释迦牟尼佛的确是高了一个阶层。孔老夫子教学「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子就不愿意教了，为什么？太笨了。可是佛不是如此，「佛氏门中，不舍一人」。这是说，所谓世间圣人跟出世间圣人，他就有差别。佛教众生，再愚的众生、再笨的众生他也不嫌弃，也不舍弃，他很有耐心的去教，不厌其烦的去教，这是我们要能体会到的。才知道佛菩萨对我们恩德之大，我们也从这个地方真正认识了佛菩萨。
在古时候，一般教学有次第、有程序的，只有极少数，所谓是天才、上上根性的人，那是例外，那种人真的是一闻千悟；中下根性的人都要循规蹈矩，因戒得定，因定开慧，不能躐等。老师对於学生他是负责任的，他把教学看作他一生当中第一桩大事业来办，那等於是行菩萨道。把自己本分的工作做好，做得圆满，这个人就是菩萨。他的工作就是教学，他一定要把教学这桩事情做好，要对学生负责任，要给学生做表率、做榜样，跟现在学校教学完全不相同。我们读古书，读《礼记》，现在你们同学们拿到的是《礼记菁华录》，但是里面的「曲礼」是完整的，「内则」、「少仪」都是很完整的，那是教小学。
从这些书籍里面你们能看到，古时候小学是怎么教的。童子七岁上学，「就外傅」，傅是师父，要跟老师了。从前一个家庭，一个大家庭，在中国旧的建筑还能够看得出来，像四合院有内