微尘也能现。
能现虚空法界，能现过去、未来，他怎么不清楚，怎么不明了？你要问，为什么能现？要用科学家的话来说，他突破了时空的维次。这是科学家今天梦寐以求的，他们知道时空维次，但是不晓得用什么方法突破。佛法用什么方法突破的？一心。我们现在逐渐明白了，时空的维次怎么形成的？时空维次在佛法里面讲就是法界，无量无边的法界怎么形成的？妄想分别执著变现出来的，离开了妄想分别执著，虚空法界了不可得。所以永嘉大师讲「梦里明明有六趣」，那就是你迷的时候有虚空法界，有无量无边的法界；「觉后空空无大千」，觉了什么？觉了之后，妄想分别执著没有了，才叫觉。觉了之后，无量无边的法界没有了；没有了之后，所以才叫一真法界。一真法界就现前了，一真法界里面没有一切障碍。清凉大师解这部大经用四无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。用科学家的话来讲，就是把时空的维次突破了，没有障碍了。没有障碍是一法界，有障碍是无量无边的法界，就这么回事情。
最上云音天王他明白了，他悟入了，他从这个法门突破十法界依正庄严，入一真法界。入一真法界，就是我们一般人讲，他成佛了，他证果了。入一真法界，就是证佛果，他成佛了。我们读了之后想想，要不肯放下，怎么行？读经、听教，搞清楚了，搞明白了，这叫看破。看破这两个字的意思，就是把事实真相搞清楚、搞明白了。清楚、明白之后，要放下，放下是功夫。放下什么？放下妄想分别执著；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。所以我们放下执著，就突破六道了。六道里面，也是很复杂的不同的时空维次，二十八层天就是二十八种不同的时空。如果细说，每一个人有每一个人的时空，每一个人有每一个人的法界，我的时空法界跟你的不一样，这个诸位要晓得。如果是一样的，我见不到的，你为什么还见到？我听不到的，你为什么还听到？我们闭了眼睛，外面见不到了，为什么你能见到？我们塞著耳朵听不到了，为什么你还听到？你就晓得，每一个人的法界不一样，所以细说时空维次是无量无边。
《楞严经》上讲得好，「别业妄见」是个人的；「同分妄见」好像是个共业，但是实际上，只是我们的妄想分别执著跟别人的妄想分别执著有相似相同的地方，其实还是个别的，只是这一分跟大家有相似的地方；别业就是完全不相同。所以才说各人生死各人了，各人佛道各人成，这是事实真相。明了之后，我们才知道自己前途是一片光明，完全在乎自己能不能回头，回头是岸，哪个人回头，哪个人就圆成佛道。这桩事情，别人帮不上忙，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮助我们。佛菩萨能帮助我们的，只是把这些大道理、这些大事实，跟我们讲清楚、讲明白而已。所以佛对於我们的功德是开示，我们自己要有能力悟入。悟入，什么人都帮不上忙，一定要靠自己。
你怎样能悟入？听了之后立刻就转境界，这才能开悟。听了之后，境界一丝毫不能转动，一切诸佛如来给你说法，你也没办法，你也没有办法悟入。为什么？丝毫没有转变。你小幅度转变得小果，大幅度转变证大果。佛以一音说法，听众所得的利益不相等，为什么不相等？每个人转变的幅度不相等。譬如我们刚才举的比喻，有人听了执著放下了，分别没放下，妄想还存在，这个人证小果，脱离六道轮回，证声闻、缘觉之果；有人听了之后，不但执著放下，分别也放下了，他所得的受用就入一真法界，超越十法界，在一真法界里面证十住果位、十行果位，三贤位的菩萨；有人听了之后，是大彻大悟，连妄想也放下了，执著分别妄想统统放下了，他证的果位就高，十地菩萨、等觉菩萨的果位，这个法门叫圆顿大法，顿超了。听了之后，一样也放不下，凡夫一个，怎么样修学也出不了六道轮回。
这些道理、事实真相、修行方法、所契入的境界，经上讲得很清楚、很透彻，而且不断重复在讲。为什么要不断重复？佛知道如果不是长时间的薰习，不可能听一遍就转过来的。所以佛说法，跟我们中国古人订的这些标准，可以说完全相违背。中国古人言语文字的标准是决定不可以重复，不许可雷同，雷同是大病。可是佛说法不断重复，慈悲到了极处，唯恐你不觉悟，唯恐你听了之后就忘记了。天天在重复，天天在提醒，可是我们还是不觉悟。不觉悟怎么办？佛菩萨不怕麻烦，很有耐心，还是不断的在重复。这一生你不能回头，来生；来生不能回头，后生；生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。这个了不起，孔老夫子做不到；孔老夫子教人，「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子不教你了。可是佛不一样，佛了解人为什么这么执著，为什么这么愚痴，是无量劫来被烦恼薰习，薰成这个样子。现在佛的教学，要用戒定慧三学来薰习，如果不是长时间的薰习，如何能够抵得过贪瞋痴慢？所以我们晓得，众生根性为什么这么劣，劣的原因是他长劫受烦恼薰习，何况在这一生当中又没有机缘闻到正法。现在这个世间，在家里面父母不教你，在学校老师也不教你，你怎么可能回头？怎么可能觉悟？能够教这些苦难众生、愚痴众生、坚固执著众生，除佛菩萨之外还有谁？
《地藏经》上我们读过，佛菩萨非常感叹，「阎浮提众生，刚强难化」。刚强难化的原因，就是无量劫来受这些贪瞋痴慢、自私自利这些浊恶的薰习，造成这种不幸的现象。佛知道，所以佛菩萨大慈大悲，以正法来帮助我们、来薰习我们。真正好学的人不能不读经，每天都要读经；不能不听经，不能不研究讨论，这些都是薰习。长时间的薰习，我们自然就会回头，自然会觉悟。好心的同修有，不是没有，很想学，很想有成就，可是事与愿违。这又是什么原因？说实在话，没有去照做，做，难！难也得要做。从哪里做起？
我二十六岁接触佛法，第一次我见章嘉大师，我就向他请教这个问题，从哪里做起？章嘉大师告诉我「看得破，放得下」，从布施做起。布施就是放下，布施就是舍，舍什么？舍你最难舍的，先从最难舍的舍去。所以你自己要想想，我们有贪心，见到称心如意的就起贪心，不如意、不称心的就起瞋恚心，你要能把这个舍掉。如果贪财，把财看得很重，先舍财；贪色，你就先舍色；瞋恨心重的，先舍瞋恨。我年轻的时候喜欢读书，最贪爱的是书本，我对於书非常爱惜，我所读的书别人摸，我心里都很难过。为什么？他把书摸脏了。要借我的书，不可能的事情，为什么？他不知道珍惜。看的时候，尤其我很讨厌的，人家看书看到哪里，把它叠页叠起来，这书就损坏了；夹个书签，书签是愈薄愈好，厚的书签也会把书损坏。我有这个毛病、这个习气，老师教我放下，教我布施、舍，好！我的书可以借给人看了，可是很不容易转过来。人家看了之后，当然跟我爱惜书本不一样，人家翻翻就翻旧了，翻旧之后就送给他，我就不要了，看到难过。这个样子折磨，折磨了五、六年，那个心才平静，相当不容易。
这是我们佛家讲的嗜欲，你的嗜好，要把这个舍掉。更进一步的话，爱欲舍掉。最大的障碍，你有嗜好，你有爱欲，这是贪瞋痴的根，要从根把它拔掉，然后什么都能舍了。头目脑髓，连身都能舍了，真舍掉了。每天我们用这个工具为一切众生服务，替佛菩萨宣扬正法，这是舍身。这身每天生活不是为自己，为自己你没舍，为佛法、为众生。这身是为佛法、为众生，不是为自己，你就身心世界统统舍掉了，全放下了，这是个大转变。有同修们说，我常听到，实际上听到，也不见得是真话。他说：法师，你愈老愈年轻了。不见得是个真话，可是有这么一点形象，什么道理？这身不是我的，「我」就老了，这身是众生的，这身是佛菩萨的。佛菩萨需要这个假身为众生服务，众生需要这个假身去帮助他们学佛，这么一回事情。所以这是我们佛家讲「得加持」，上得诸佛菩萨加持，下得一切众生福力的加持，众生有福。所以不从心理上做一个大转变，你怎么能契入法界？经，字字句句含无量义，我们初学讲经很困难，这经怎么讲法？
《华严经》，尤其是前面十二卷，过去学《华严》、讲《华严》的老法师，看到这个经文都头痛，不知道怎么讲法。你们想想，他为什么会头痛？没有开解，前面十一卷半的经文，念起来都很烦，何况讲？真正是叫枯燥无味。看到都是神，这些天神在这里赞佛，一个人在那里赞一段，这有什么意思？十二卷以后就好讲了，为什么？有理论，那里头有趣味。他不知道真正《华严经》，就是前面十一卷半文，后面是注解；前面是展示，后面才一桩一桩来介绍。你真正明白懂得了，你看这个展示就很有味道，这里头的义趣深广无尽。所以学佛总要入佛境界，佛境界跟凡夫境界的差别一定要知道，凡夫念念为自己，佛菩萨念念为众生，差别就在此地。念念为众生，自己也是众生之一，所以念众生就是念自己。念念为自己的人，不肯为众生著想的人，自己的利益也失掉了。自己什么利益？称性的利益，法身的利益，无量无边智慧德能的利益，全失掉了。现在世间人常常说一句好听的话，「心想事成」，给诸位说，唯有诸佛菩萨才真正心想事成，我们凡夫听到这四个字是一句好听的话，其实想什么事情都不能成就。所以要知道，为自己，真实的利益失掉了，为众生才会心想事成。
所以这首赞颂义趣很深很浓，非常契合於我们现代这个世间，我们怎样转成败这些现象？成是福，败是祸，成是吉祥，败是灾难，怎样化解现前的灾难？这些灾难现在都现前了，徵兆非常明显，大家时时刻刻都能看到，怎么转变？我们先从心理做转变，然后从行为上来转变。自己免除这些灾难，然后怎样去帮助别人消灾免难，这是我们在这首偈颂里面体会得到的。
再看下面一首，下面是第八首，第七首缺了，缺了一首偈。第八首是妙髻天王，前面第七偈是胜光天王，有长行文，后头没有偈颂。这是经本到中国来有残缺的地方，可能他这个偈颂，因为在梵文本是贝多罗树叶写的，可能那一片是这一首偈，这一片丢掉了，翻译时这里就缺了一首。《华严经》像这种情形很多很多，我们中文本不是一个完全的本子。全部的《华严经》，我们在前面跟诸位介绍过，总共有十万颂。可是现在我们中文译本，《八十华严》只有四万五千颂，晋译的《六十华严》只有三万六千颂，缺得太多了。幸好末后的一品「普贤菩萨行愿品」是完整的，就是《四十华严》；这一品是完整的，总共有四十卷。所以近代弘一大师教我们读《华严》，方法是《八十华严》念到五十九卷，就是「入法界品」念完，然后接著念《四十华严》，这样总共九十九卷。这是我们华文译本里面最完善的，缺的还是不少，这个地方是缺了一首偈。我们看第八首：
【十方虚空可知量。佛毛孔量不可得。如是无碍不思议。妙髻天王已能悟。】
妙髻天王他得的是「舒光疾满十方虚空界解脱门」，他的赞颂也是会报他自己修学的心得。前面两句说明，毛孔之量超过虚空，这是不思议的境界。十方虚空太大了，在我们一般人概念当中没有办法称量，可是在佛法里面来讲，十方虚空不大。《楞严经》上有个比喻，佛比喻得很好，佛将心性比作太虚空，而将虚空比喻作一片云彩。这充分显示「心包太虚，量周沙界」，量是心量，真的一点都不假。这个比喻还是不好懂，我们再举个比喻，我们每个人都有作梦的经验，梦里也有虚空，醒过来之后，梦里虚空到哪里去？如果从这个现象里面，诸位细细去体会，就不难体会到佛在经上讲的比喻，确确实实虚空不大，虚空是有限量的，不是无限量的。近代的科学家也有这种说法，他们发现，光在太虚空当中射出去，并不是直线，是曲线。如果是直线，那就是无限量的；它是曲线，曲线一定会回头，就等於说画个圆，画得大就是了，总会画回来，就说明是有限量的。他们这种发现、这个说法，跟佛在经上讲的相应，所以我们一听到这个说法，我们会肯定，同意他这个讲法。所以虚空也是从妄想里头变现出来的，不是真的。诸位我想都念过《百法明门论》，《百法明门论》里面把空间放在什么地位上，我们应当要清楚、要明了。方分，就是讲虚空、讲四方、讲十方；时分，讲的是时间。方分跟时分就是我们今天讲的时空，中国人讲的宇宙。它是什么法？不相应行法。什么叫做不相应行法？用现代的话来说，抽象的概念，不是事实；是从抽象概念里面产生的，不是事实。心法、心所法、色法，是依他起性；抽象概念，不是依他起性。依他起性，已经是虚妄的，已经不是实在的。真实的，只有圆成实性，圆成实性是讲心性，八识的体是圆成实性。所以我们一定要清楚、要明了，虚空不是真实的，佛毛孔量是真实的，那怎么能相比？
毛孔里面能现虚空，能现法界。虚空会不会灭？会灭。什么时候灭？觉悟之后就灭了。就像我们梦中的虚空一样，梦中虚空什么时候会灭？醒来之后就灭掉，梦里面虚空境界都没有了。所以佛菩萨常常比喻，我们六道众生是在作大梦，我们晚上作梦是梦中之梦。不但我们六道众生是在作梦，四圣法界也在作梦。不过四圣法界的人作梦，知道自己在作梦；我们六道众生作梦，是不知道自己在作梦，把梦当真，所以就苦不堪言。什么时候梦醒？超越十法界，梦就醒了。十法界是个范围，是个时分、方分的范围。超越之后，永嘉大师讲「觉后空空无大千」，宗门讲「粉碎虚空」，都是这个意思。什么时候粉碎虚空？明心见性，大彻