没有男女老少。这些普通名词我们要熟知，不要起误会。法师也是普通名称，男女老少，只要是依照佛法修学，教化别人，都可以称法师。
「一言演说尽无余」，一言是一法，佛刹微尘数法门里面的一法，任何一法那个意思说不尽，无有穷尽。这个话是真的还是假的？真的，很难相信。不但是文字言说，实实在在讲，世出世间所有一切诸法，任何一法都不可思议，理上讲都是无有穷尽，事上讲无有边际。你要问为什么？称性。任何一法，言语文字都是自性流露，一称性那就不可思议，就无有穷尽。要知道法法称性，法法都是自性流露，没有一法是例外的。所以悟过来以后的人常讲「心外无法，法外无心」，心就是真心，就是自性。所有一切法都是自性的相分，你从相分里见性，那哪有穷尽？
再看底下一句，『如是劫海演不穷』，这是讲时间。一个字、一句话，劫海都说不完。这个劫，他要是没有说小劫、中劫，那决定就是大劫。一个大劫这么长的时间都说不完，一句话都说不完，一个字的意思都说不完。我们现在学讲经，上台没话说，这很苦，到处去搜集资料，什么原因？我们没有见性。所以我劝勉同修，方法技术学到之后，德行就重要。德行，要晓得称性是真正的德行。怎么称性法？决定要认真的学习，生活处事待人接物用真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，决定要用这个心，决定要落实在五戒十善之中，不要搞太多，太多太杂了学不会。完全圆圆满满落实在五戒十善，这个好懂，容易；起心动念都与五戒十善相应，我们的性德渐渐就会流露，祖师们常讲烦恼轻、智慧长。实在讲，烦恼跟智慧是一桩事情，烦恼重，智慧就少了，烦恼轻就是烦恼变成智慧，智慧就多了，烦恼少了；迷了怎么样？智慧变成烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情，它会转变，智慧会转变成烦恼，烦恼会转变成智慧。一念觉，烦恼变成智慧；一念迷，智慧变成烦恼。换句话说，我们的心一念真诚，烦恼变成智慧；一念虚伪，智慧变成烦恼。一心清净，烦恼变成智慧；心地污染，智慧变成烦恼。要懂这个道理，烦恼跟智慧是一桩事情，要知道他们的关系，了解事实真相。
所以智慧从哪里来的？不是别人给我们的。别人能给，释迦牟尼佛很慈悲，我们还要修什么？他应该都给我们。境界是你自己转变的，正是所谓「解铃还须系铃人」，别人帮不上忙。佛菩萨慈悲只能给我们做增上缘，把这些事实真相告诉我们，把他修学的经验提供给我们，我们来参考，我们来效法、来学习。他是怎么转变成功的，我们依照这个理论方法去转变，决定成功。「他的方法」，这句话里头有弊病。他的理论、他的方法，我何必要学他？他没有理论、他没有方法，他的理论、他的方法是自性里面的性德。所以我们学佛、看经，头一个肯定，看到佛，佛是自己，看到菩萨，菩萨是自己，不要想到是他、我两个对立，你的烦恼永远不会消灭，你的境界永远转不过来。所以看到经上讲的佛，佛是我们自己、是色相，讲到如来，如来是我们自己的自性，那你得的受用就不一样；你在经典里头字字句句，虽然不能看到无量义，你也会看出很深的意思来，一字一句都讲不尽，何况一部经。这个地方绝不是假设，绝不是比喻。
有一些世间人，这是我过去遇过的，台湾大学的教授，还很有名的教授，看过佛经告诉我：释迦牟尼佛很会吹牛、很会说大话，说大话，说老实话没有人说得过释迦牟尼佛。这是凡夫的执著，凡夫的情见，他不晓得，释迦牟尼佛所说的字字句句是真话、实话，不是大话，真实话，都是说我们自己的性德。这个样子我们才真的佩服，不是他的见解，不是他的主张，所说的都是自性流露。自性，生佛不二，他的自性就是我们自己的自性，我们自己的自性就是一切诸佛的自性，自他不二，这个样子我们才真正生起信心。「信为道元功德母」，信心比什么都重要，解行证都是在信心基础里面成就的，信心要是不足，后面就很困难，很难有成就。清凉注子注得好，我们把它念一遍，「初句，即不思议法。次二句」，就是第二句、第三句，「明普入义，以一言说尽故，一言说尽之辨」，辨是辩才，「劫海亦不能穷，显法无尽也」。末后这两句总结结得好，「约能包，则一言说尽。约能久，则劫海莫穷」，这两句话结得非常之好。再看第四首偈：
【诸佛圆音等世间。众生随类各得解。而於音声不分别。普音梵天如是悟。】
这是普云音梵王他所修学的法门，在长行里面我们看到，他所得的是「入诸佛一切音声海解脱门」，他是依这个法门修学证果的，因此在大会当中，这个赞颂也叙说他自己修学的法门。『诸佛圆音』，「音」就是说法的音声，特别在我们娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，他就选耳根法门，为我们说出「此方真教体，清净在音闻」。此方指我们娑婆世界，当然特别指我们地球这个地区，我们这个地区的有情众生耳根最利，听东西听得清楚；你给他看未必能看清楚，你跟他讲他听得清楚，六根当中耳根利。所以诸佛菩萨到这个地区来教化众生，一定要以音声做佛事，以音声为教学的手段。世尊当年在世讲经说法，没有用文字，大家只有听讲，没有讲义，也没有写出来的文字参考资料，跟当时中国孔老夫子教学，可以说完全相同。孔老夫子教学也了不起，释迦牟尼佛的常随众，在经上我们常常看到一千二百五十五人，孔老夫子弟子三千，也不少。当然释迦牟尼佛的弟子不止三千，这个三千是常随众；夫子也有常随众，七十二贤人，不是常随众那就多了。这是中印两位好老师，他们都是以音声做佛事。可是佛的音声是圆音，这就难得，夫子的音还没有到圆音。
什么叫圆音？清凉大师给我们在注解里说了三个意思，「圆音之义，文略有三义。一广无边，二别诠表，三无分别」。实在讲就是底下这三句，第一句就是广无边；第二句众生随类各得解，这是别诠表；而於音声不分别，这是无分别。所以这首偈，实在讲就是说明，佛说法的音声圆满而没有缺陷。第一句话『等世间』，「等」是平等，世间是讲虚空法界，佛说法的音声遍满虚空法界，一切处、一切时无不圆满具足，我们此时此处也不例外。为什么我们听不见？佛的音声确实在现前，我们听不见是这个收音机有故障，不灵光。如果这个收音机恢复了，没有故障，我们在此地可以听到十方三世一切诸佛说法的音声。那个说法音声，也就像频道不相同，想听哪个频道，想听哪一尊佛，想听说什么经，就听到了，这个俗话叫神通，天耳通。我们现在耳不通，所以距离稍微远一点、声音小一点，我们就听不见。本来我们的眼可以见虚空法界，可以见过去、未来，我们的耳也能够听虚空法界，也能听过去、未来，这没什么了不起，佛说这是我们的本能，你应该如此。现在眼不能见，耳不能听，这有故障，佛法叫业障。
业障从哪里来的？业障是自己造成的；自己迷了自性，一天到晚胡思乱想，胡思乱想就是业障，障住了。几时我们能够把妄想分别执著统统打掉，我们的能力就恢复；分别执著去一分，你就恢复一分，去两分就恢复两分。恢复不是得来，因为是你的本能，哪里是你有东西得来？所以成佛了，不是给你讲吗？「圆满菩提，归无所得」，就是你全部的能力统统恢复了，并没有新得来，本来就是这个样子，不幸迷失了！我们要恢复，一定要断烦恼，烦恼是什么？妄想是烦恼，分别是烦恼，执著是烦恼。於一切法统统不执著，放下了，你的能力恢复一部分；执著放下了，就证阿罗汉果，也就是我们讲见思烦恼断了，见思烦恼是执著。佛给我们讲，阿罗汉恢复的能力，这是恢复得最小的；天眼，普通阿罗汉能够见一个小千世界；天耳，我们要依照这个比例，大概小千世界范围之内的一切音声，都没有问题，都能听得见；宿命，能够知道过去五百世，未来五百世，两个合起来也是一千。假如再把分别也断掉，於一切法里头不分别，那你恢复的能量就更大，你可以见到一个大千世界、两个大千世界、三四五个大千世界不等，完全看你的功夫，这就是菩萨的果位。圆教十信位的菩萨，六根的能力超过阿罗汉太多太多了；十住的能力就更大，往上十行、十回向、十地，愈往上面去，恢复的能力愈大，你所见的境界就愈广。你能够见得到，你就能够达到，达到是神足通；换句话说，生活空间大了。从这个地方我们能体会得到，小乘阿罗汉生活空间至少是一个小千世界，他生活空间往来无碍，喜欢到哪里就到哪里，哪里有缘哪里应化。菩萨的生活空间就更大，差不多是一个大千世界，释迦牟尼佛这个教区，菩萨在这个教区里面活动没障碍。如果是见性的菩萨，他的空间就更大，决定不止一个大千世界，那真的是无量无数的大千世界。生活空间大了，所以你得大自在，这个事情都是真的。
我们今天唯一的方法能够证实，也想能够契入这个境界，只有靠往生；因为断烦恼，我们的确没有能力。带业往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，那是不可思议的境界。生到那边，我们在经上看到，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，几几乎乎跟佛的能力差不多。所以佛经上讲，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是哪个等级的菩萨？七地以上，这个法门真的不可思议！哪一个人说是凡夫一品烦恼没有断，一下到极乐世界就作七地菩萨？难信之法。不是我们人难信，菩萨们难信，阿罗汉不相信，他们好辛苦，修无量劫才修到这个境界，你怎么一下就得到？不可思议的法门。经上讲得没错，「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨要不得佛力加持，他也搞不清楚。所以这个法门不可思议，这个法门普度众生，而且经上讲平等得度，这个了不起。一切诸佛度众生不平等，像办学校念书一样，一年级、二年级是不平等。西方极乐世界平等的，这个我们没法子说，真的不可思议。我们今天唯一的是仰信世尊，我们只有敬仰，相信他的话不是骗我们的，决定不是跟我们开玩笑的，句句是事实，唯证方知。所以我们看到这些经文的时候，我们真的能生欢喜心，虽然不入这个境界，听到这个讯息也非常高兴，带来无尽的欢喜。
『众生随类各得解』，这是别诠表，别是差别，诠是诠叙，表是表法。众生的种类差别太多太多，也是无数无尽，但是所有一切众生听到佛说法的音声，都能够理解，都能够听得懂，这是佛说法音声之妙。我们还是听不懂，我们听不懂，我们也会想像到有很多很多众生听不懂，为什么他说众生随类各得解？这话讲得没错，我们这一类的人，要得清净耳根就听懂，不得清净耳根就不懂。什么人得清净耳根？底下一句：『而於音声不分别』，你就听懂了。我们现在为什么不懂？分别；一接触音声，马上就落到分别执著，好了，就不懂了；不落在妄想分别执著里面，就听懂了，关键在这里。不落在妄想分别执著，这是用闻性去听，那哪有听不懂的？所以耳就通了，就没有障碍了。我们现在用耳识，用妄想分别执著，所以它有障碍。这是普云音梵王他所证得的境界，诸位细细去体会，很有趣味。今天就讲到此地。
，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五卷） 1999/4/12 新加坡净宗学会 档名：12…17…0125
请掀开经本，看第五首偈，偈颂的第五首，我们将经文念一遍对对地方：
【三世所有诸如来。趣入菩提方便行。一切皆於佛身现。自在音天之解脱。】
这是观世言音自在梵王他的赞颂，赞颂也是他自己修学的心得报告。在长行文里面我们看到他所得的法门，说所得的法门就是我们中国民间所讲得道，他成佛了，得道了，他是用什么方法成佛、得道的，这就是此地讲门的意思。成佛得道的方法很多，佛经里面常讲八万四千法门，无量法门，可见得成佛、得道不是一个方法，许许多多的方法，这是正确的，这才是合理的，为什么原因？因为所有一切诸法都是唯心所现、唯识所变，我们明白这个道理才能够会通。这是古时候那些过来人常讲，过来人就是修行证果得道的人，他们说条条大路通长安。中国在古代长安是首都，哪一条路都可以通到长安，把长安比作佛道；也就是说，所有的法门、门径都能够修行证果，所以法门哪里有一定？不过这里面有一个原则，与性德相应就能证果，与性德相悖就不能证果，真相就是这么一回事情。菩萨他所得的法门，是「忆念菩萨教化一切众生方便解脱门」。由此可知，他观察面很广，菩萨教化一切众生，正是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，他是修这个法门的，在这个法门里面成就了。成就就是相应，怎么相应？这个相应比较难，实在讲，中下根性的人确实有他的难度存在，必须要真正理解到经上所说的「一即一切，一切即一」，才能够契入；如果一不是多，多不是一，这个法门你就没有办法相应，也就没有办法在这个法门里得清净心，清净心是真心。他的赞颂，前面两句就是教化众生的方便行。
『三世所有诸如来』，这个地方「如来」是说现身。经上常讲诸佛菩萨没有身相，没有身相才能够现一切身相，像《普门品》里面所讲，观世音菩萨三十二应身，三十二是类，三十二种类，每一个种类里面无量无边；也就是将无量无边的身相，把它归纳为三十二类，这好讲话。应以什么身得度他就现什么身，应当说什么法他就怎么样讲，所以身不是一定的，没有一定，法也没有一定；没有定法可说，也没有一定的形相可现。佛有这种能力，我们每个人�