集在念佛堂，喜欢听经聚集在讲堂，真正学佛的人他不会到其他地方去，这样就形成了社会。诸天也是如此，天怎么形成？德行形成的。佛告诉我们，天人所修的是上品十善，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍。这里面有程度上浅深高下之别，功夫深的、意境高的，生的天也高；如果程度比较低一点的，他生的天也低。欲界有六层天，这六层天是这么来的。
欲界再往上去，单单靠十善、四无量心还不行，一定要修清净心，也就是禅定。定功也有浅深不同，一般讲有八个阶级，这就是所谓的四禅八定。前面四种这是感得色界天，四禅天，后面四种叫四空天，那是定功很深很深。色界天人具足慈悲喜舍，当然也具备上品的十善业，这是生天真正的原因。你的精神生活达到这个水平，自然就跟他们感应。我们世间人讲，人死了以后到哪里去？自自然然与他相应，就生到天界。修罗是怎么回事？佛在经上讲，他有天的福报，没有天的德行。他的福报实在修得太大，人间有大福，他比这个福还超过，怎么办？只好到天上享福，天人的福报比人大，他是福报去往生的，可是他没有天之德。如果完全没有天之德，实在讲也不能够生到那里去，不过是德薄一点而已。佛经里面讲他们也是修十善业道，也修得不错。堕到修罗道里面，最重要的一个业因就是傲慢，贡高傲慢，处处好强好胜。
譬如我们举个很简单的例子，这个例子是真的有。在寺院里面修供养修福，看到有一个人供养一百块钱，那个人看到了，我供养两百块，他要好胜，要抢在前面。烧香不甘心在后头，一定要把他排在第一个，烧头一炷香他才欢喜，他前面有个人他就很不高兴。这个人修福，将来到哪一道？阿修罗道。看他的福报，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗、鬼道阿修罗。所以阿修罗的嫉妒瞋恚心特别强，这是我们自己必须要警惕的，如果有这个习气毛病要赶快改。否则的话，阿修罗虽然有天福，福报很大，无论是在天上、在人间、在饿鬼、在畜生都是很有福报的。在生的时候修福修得多、修得大，但是享福的时候没有不造作罪业，因为他带著很浓的我慢习气、谄曲的习气、嫉妒的习气，稍不如意就要加害於人，这是我们必须要知道的。这是有一类的菩萨发心，看到他们有这严重的烦恼，常常造恶，造作恶业所堕的恶趣，堕三恶道，非常的可怜。这些人喜欢斗争，所以菩萨示现在其中，做他们的领导人，帮助他们觉悟，帮助他们回头，这正是显示大乘佛法里所说，「佛氏门中不舍一人」，这个道理就在此地。我们看到经上所说的八部鬼神的首领，他们都称为王，菩萨现身在其中。请看经文：
【复有无量阿修罗王。】
这一句跟前面的例子相同，把数量告诉我们，种类告诉我们。这是阿修罗这一类，这一个团体，数量也是无量无边。你看到『无量』这两个字，就知道不在十法界，这是一真法界的境界。请看下面上首，上首的名号也是表法，第一位：
【所谓罗睺阿修罗王。】
『罗睺』，清凉大师在注解里面给我们介绍，他也说得很清楚。天上阿修罗有天人之福，无天人之德。天人好善、慈悲，阿修罗好斗、好强、好胜，少慈悲心，所以叫非天，他不能算是天人，没有天人之德，但是他有天人之福。又说罗睺阿修罗是狮子，中国古时候小说里面讲狮子成精，大概就是说这一类的，在梵语里面就称为罗睺阿修罗。罗睺的意思有摄恼的意思，恼是烦恼，换句话说，这个人常常喜欢作弄人，叫人生烦恼，他很开心，看到别人生烦恼他很开心。这是从名号里面表显的意思，第一个是阿修罗王。我们知道，佛度众生方式无量无边，有从正面来教化的，也有从反面来帮助人觉悟的，所谓是恩威并施，尤其是权巧方便用得多，他用得非常恰当，能够帮助众生开悟，这方法用得恰当。像罗睺专门以作弄人为手段，用这个方法来觉悟众生。当然菩萨善於观机，不是每一个人都可以用这种手段，此地是介绍十位阿修罗王，并不是每一个人都可以用这种手段。众生根性不相同，决不是一种方法能令一切众生开悟，绝对不是一个方法能令一切众生证果，所以佛法讲无量法门。华严会上每一位菩萨、每一位神众、每一位天王都是代表一种法门，这种法门有时候我们看到好像不是善的，恶的。对於恶众生必须用恶的手段去度他，很有效果，这里面要有高度的智慧，高度的善巧方便。这地方是十回向菩萨，他表的是初回向，阿修罗代表的是初回向，比前面层次提升了很多；前面十住、十行，这个地方到十回向。第二位：
【毗摩质多罗阿修罗王。】
这一句也是梵语音译过来的，是从一个事实上翻出来的。『毗摩』我们中国人叫它做丝，就是丝线，蚕丝；『质多罗』是「种种」的意思。这是说这一位天王，能够用蚕丝变化许许多多东西，就好比是变魔术一样，民间术语说变把戏，他很会变，他有这一份的天才，能以这种方法令众生觉悟，这里面的境界也是非常深广。佛经里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，又告诉我们一切法是「梦幻泡影」，确实就像魔术师变现的境界一样，看到好像是有，其实全是假的，没有一样是真实的。如果了解这都是虚妄的、不真实的，你这个心就不会把这些事情放在心上，假的；这个心才真正能做到无住，做到不执著。从名号里面我们就可以联想到，演艺人员所变的这些魔术，我们看了之后要有所警惕，要有所觉悟，观念要能转得过来，自己就得受用。
像罗睺阿修罗王种种的戏弄，也是我们在日常生活当中常常遇到的，或是朋友、或是同学，也有一些陌生人。遇到这些境界，使我们就想到经典上的教训，只要我们接受这种境界而不以为然，那都是好境界，在境界里面学如如不动。如如不动是定，明明白白是慧，对人依旧是礼尚往来，这是戒。这就是说明在日常生活当中，接触广大群众里面，戒定慧三学都相应，这才真正成就回向，回因向果，回事向理。佛在经上告诉我们三种回向：回向菩提、回向众生、回向实际。你要有真修的功夫你才能回向，你要没有真修行，拿什么回向？所以今天到这个地方来谈回向，行！他有十住，他有十行，真有功德，住佛所住，行佛所行，以这个功德来回向。第三位：
【巧幻术阿修罗王。】
『巧』是巧妙，『幻』是幻化，『术』就是法术，这位阿修罗王善於变化。前面这一位阿修罗王，毗摩质多罗他是用一根丝线，能藉这个做出种种变化。第三位是巧幻术，他的方术就更多，种类就更多，不限於一种了。在这一段里面，前面三尊菩萨所示现的都与幻化相应，这个地方值得我们深思。一切众生的修学，实在说最大的障碍，除三毒之外就是傲慢。尤其是在近代，近代人意识形态与古时候人比较有很大的转变。这种转变，古时候不是没有，古时候有非常好的教育制度，用教育的方法控制我们的烦恼。教导我们人伦道德，所以每个人多数都能克制自己的烦恼习气。现在把古时候这个教育舍弃掉，所谓新的思潮、新的思想，跟过去不一样，新思潮、新思想里面提倡「唯我独尊」，今天讲人权。变成怎么样？自尊自大，傲慢的习气大幅度的增长，都与阿修罗相应。菩萨示现在其中，如何把我们这个习气能够降伏？一开头就告诉我们，这一切现象不是真的，幻化的。知道一切现象是幻化的，我们贪瞋痴慢的习气自然往下降，对於我们恢复本性就有很大的帮助。我们从这里面去体会它的意思。第四尊：
【大眷属阿修罗王。】
我们在这个名号当中，特别要著重『大』字；「大」是心量大、智慧大、见解大。世间一切人都爱护自己的眷属，关心自己的眷属，照顾自己的眷属，不是自己眷属当中就有界限了。什么叫大眷属？尽虚空遍法界一切众生都是我们自己的眷属，这就大。换句话说，把你私心扩大，将你爱护家亲眷属这个心爱护一切众生。一切众生确确实实是自己的家亲眷属，我们不认识，我们不承认。谁认识？谁承认？诸佛如来认识，诸佛如来承认。他为什么会承认？因为那是事实真相，尽虚空遍法界依正庄严都是自性变现的，他怎么不是亲属？是自己自性变现出来的，离开自性无有一法可得。我们今天为什么不承认？没有见性，不知道是自性变现的，所以总觉得外人跟自己不相干。你要跟他讲宇宙人生是一体，他说你神经有问题，你的思想不正常，疯言疯语，他说你是神经病。可是我们在经教里面看到，佛与大菩萨们，大菩萨是讲法身大士，他们都承认、都肯定，都是这个看法，都是这个说法。
如果我们对於诸佛菩萨的智慧德能，若是深信不疑的话，佛菩萨这种看法说法，我们能不能接受？如果不能接受，完全排斥抗拒，那你就没有法子入佛门。我们可以勉强接受，勉强接受可以入佛门。到什么时候才完全接受？我们也入佛菩萨的境界；换句话说，你也看到事实真相，你就会接受，这正是佛法教学的目标之所在。佛不愿意看到我们迷信，迷信不能解决问题，迷信可以入门，入门之后要解义。你怎么样相信的并不很重要，正信也好、迷信也好，只要你能信，信了以后一定要求解。解之后明白了，这在佛法讲正信，这不是迷信，确实有理论的依据，这正信。解了以后要行、要去做，在行里面证实你所解，证实你所信，证实所信所解就叫做证。所以证是从行里面来的，你没有认真的去做，你怎么能够证明你所信所解是正确的？佛菩萨他统统做到，他知道尽虚空遍法界是一个自己，所以於一切众生自自然然生起「无缘大慈，同体大悲」，这叫大眷属。这是我们平常应当要留意的，就在生活上，就在接触广大群众上，修正自己错误的观念。《无量寿经》佛教给我们视人如己，看待别人跟看自己一样，与此地意思完全相同。第五尊：
【大力阿修罗王。】
『力』是能力；大力，无所不能。大力是从哪个地方得来的？大力是果。清凉大师跟我们讲得很明白，这一大段经文是讲十回向利生的因果。我们在每一句里面所看到，他说的是果，我们就想到他的因，讲到因你就要想到果，有些因果都说，有些单说一方。大力是我们一切众生所羡慕的、所向往的，我们有这种能力，不但可以自利，而且能利益一切众生，这多美满。大力之因是智慧、是福德，你要是不修福智，哪来的大力？我们在大乘经里面读到，如来果地上有十种力，十力、四无畏，菩萨都不能跟他相比，圆满的能力，那就是大力。佛所修学的两种圆满称为二足尊：智慧圆满，福德圆满，所以才能成就大力。这是如来为我们示现，教导我们修行要福慧双修。怎么修法？佛经里面讲得太多了。从纲领上讲一般讲六度，六度前五度修福，后面般若修慧。如果你修布施、修持戒，乃至修禅定，你里面没有慧，你所修的全是福报，都是福。福修得大的就生天，你的福报太大，享天福去了。般若怎么修法？般若就是修福之中不著相，福就变成慧。诸位要晓得，慧不是单独修的，决定是杂在修福里面同时修的，不可能单独修慧；可以单独修福，不能够单独修慧，这一定要搞清楚。前面五种修福，佛跟我们讲得很明白，条条都能够做到三轮体空，那就是般若，那个福真管用，所以才叫波罗蜜多。如果单修布施，那是布施福，不能说布施波罗蜜，不可以说。布施里面有慧才叫布施波罗蜜，这个意思要搞清楚。因为布施里面有慧，那个布施才能断悭贪，这才叫波罗蜜，叫布施度，度什么？度悭贪。由此可知，世间人修布施，我们举这一个例子来说，都是修福报，里面没有慧。为什么要布施财？愈布施愈多，贪心增长，愈施愈多，他才肯布施；布施之后就没有了，他一毛都不拔，不肯布施了。他是用什么心去布施？贪心。佛教我们修布施，用意在哪里？断贪心，现在我们修布施是增长贪心。为什么修法布施？贪智慧，为什么修无畏布施？贪健康长寿，统统是贪！他不是断贪，所以都变成布施福，修福去了，他不是布施度。布施里面三轮体空，喜欢做，常常做，遇到机会就做，做了之后心里面痕迹都不落，那就是布施波罗蜜。把悭贪烦恼从根拔除，这就成就大力。谁有能力断烦恼？断烦恼的力大。持戒是断恶业，忍辱是断瞋恚，精进是断懈怠，禅定是断散乱，由此可知，般若是断愚痴。这六种佛说是一切众生的病根，大病，众生在六道轮回，无量无边的苦恼根源说之不尽，归纳起来不外乎这六类。佛用这六种方法来对治，将我们的病根拔除，成就福慧，成就大力，意思在这个地方。我们如果能够体会佛菩萨慈悲的心意，就晓得我们在日常生活当中怎样去修学，修学实在讲就是学过佛菩萨的生活，学做佛菩萨的工作。真正佛弟子懂得怎样过日子，过诸佛菩萨的日子，在生活当中成就无量功德。第六尊：
【遍照阿修罗王。】
这个名号里面，我们一看就知道充满了智慧。『照』是智慧照，禅宗里面对这个字非常重视。禅宗的修学，观照，六根接触六尘境界都叫你学著观照。「观照」是什么意思？观是观察，照是明了。眼见一切色相是观察，耳闻一切音声也叫观察，六根接触六尘境界统统叫观察。观是对境，根对境。根对境的时候用照，照是智，用智慧，不是用情，用情是分别执著。宗门在生活里用功夫是这个用法，这种原理原则并不仅限於禅宗，任何一个宗派都用得上，我们用的名词术语不一样，意思没有两样。我们念佛的人讲功夫成片，是这个境界，就是它观照的境界。不过要是讲起来，观照比较好懂。
我们功夫成片，那是功夫达到一个程度，你怎么达到的？还是用观照这个方