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现在科技发达，讲经说法的人少，不在乎。在从前没有这些机械工具，讲经弘法的人一定要多。因为我们是凡夫，没有分身之术，每个地区建一个讲堂，在那个地方讲经，听众都有限。所以要照顾广大的群众，就必须要很多讲经说法的这些人，你才能做得到。现在真的不需要，真正发心能够舍己为人，讲老实话，十个、八个就足够了。这十个、八个人能够团结在一起，利用科技的方法；将来我们深深的相信，因为世间人现在接触佛法的毕竟还是少数，对佛法误会的依旧是大多数；如果大家都认识佛法、肯定佛法，将来电视台不播佛法就没人收听；不是我们去找他，他来找我们，我相信一定会有这一天。藉著卫星电视，藉著网路来传播，我们这个道场现场就对全世界一切众生说法了。所以人少不要紧，可以把这个事情做得很圆满，能做到很殊胜，做得很好。如果有贤明的政府、贤明的领袖，认清楚这一点，以国家传播的工具来做佛教教育的工作，教化社会大众，收的效果就更大。
我们现在才开端，虽然才开端，效果我们已经见到了。这个节目在电视台播出，受到许许多多人的欢迎。我们现在有个很大的缺陷，在外国电视台里面播放，我们讲的是华语，对象只有华侨，听得懂华语的。所以我们的工作，我们今天还需要一些人才，如何能把它翻成世界各个主要的言语，这是我们一个重要的工作。突破语言上的障碍，那个利益就很大，可以消除世间种种的隔阂、种种的误会、种种的歧见。这才能促进世界大同，才能促进人类互相的了解、互相的尊敬、互相的合作，促进整个世界的安定和平，繁荣兴旺。大乘佛法，尤其是这部《大方广佛华严经》的教学，确实能够帮助我们达到这个目的。这个目的是世界上许许多多有智慧的这些领导人他们梦寐所希求，不知道用什么方法能够做到？哪里晓得这个方法就在《华严经》里面。这是「普发迅流」名号里所含的意思。第二尊∶
【普洁泉涧主河神。】
『泉涧』，用现在的话说，水源。大江、大河它的发源地也是泉涧。从地下流出来的水，流成一个小溪，涧比溪还要小，慢慢的汇合许多支流再成为大河。我们要想使水真正能够利益一切众生，要注意它的源头。它的源头要注意什么？『普洁』，重要！要能帮助一切众生清洁身心，特别是心理，心理要清净、要干净，要没有污染。而且不能只顾到自己，一定要懂得所有一切河流的源头，都要做到清净无染。因为一切水到最后都流入大海，大海就像我们一个共同生活的社会，每一个小源头就好像各种不同的种族、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，就好比是源头。整个社会的结构非常复杂，「泉涧」众多，都能使它净化，靠什么？一定要靠教学。所以回归到表法里面，还是将世出世间圣贤的教学发扬光大，才能令一切众生思想纯洁，突破种种的障碍、种种的隔阂，才能够达到一切众生共存共荣、互助合作的目标。唯有共存共荣、互助合作，才真正得到幸福美满；幸福美满不是我一个人的，是希望一切众生各个都能够得到，这要靠世出世间圣贤的教学才行。诸位要记住，佛法没有离开世间法，世法、佛法是一法，不是二法。什么叫世法？觉悟了一切法都叫佛法，迷了一切法都叫世法，世法跟佛法只有迷悟不同，除了迷悟之外，找不出它不同的地方，这是我们一定要认清的。然后才知道怎么样修学，如何流通佛法，如何将佛法发扬光大。所以，现前最重要的一个基本概念：肯定佛法不是宗教，佛法是教育，佛法是教学。它的教育教学的对象，确实是包括尽虚空遍法界一切众生，在我们佛法里面讲九界众生；上从菩萨法界，下至地狱法界，都是他教学的对象。接受佛法的薰陶，发心认真修学佛法，九界众生都称作菩萨；真正能够将妄想分别执著断尽，九界的众生都叫做如来，都是诸佛。不在形相，形相上有差别，佛菩萨、诸佛如来没有差别，这是我们首先要把它认识清楚的。从「普洁泉涧」这里下手，这个用意很深。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四十七卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0047
请掀开经本：
【复有无量主河神。所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。】
上一次我们讲到此地。诸位都知道，弥陀名号功德不可思议，实在说每一尊菩萨的名号功德都是不可思议。所以常常念诵佛菩萨的名号，果然能够随文入观，都能得无量无边的功德利益，这是我们学佛同修应当要明了的。
上一次讲到『普洁泉涧』这个名号，还有很深的意思，我们应当细心去体会。河流它有源头，我们讲发源地，像中国长江大河，它的发源源头也是泉水涧溪，小河流。从这个意思可以引申到我们起心动念，心里面的动念是我们无限时光、生命活动的泉涧。佛法里面告诉我们，一切众生都有过去世、有未来世，过去无始。我们凡夫在这么长的时间里面，在六道里面轮回流转，这种状况绝不亚於长江、黄河；长江、黄河实在讲并不很长，才五、六千里而已；我们生命的长河已经流过无量无边的劫数，流到今天是什么个状况？现在长江泛滥，成了严重的灾害。我们无量劫来在生死里头流转，流到今天也产生严重的灾害，严重到如佛所说的浊恶之极，经上讲「五浊恶世」，我们是浊恶到极处。五浊里面最重的是见浊、烦恼浊，这两个是核心。我们今天的见解错得太离谱，我们的烦恼那就不必说了，造成依正庄严的大灾难，所以我们读了这一尊主河神的德号，使我们有很深的感触。如何能够做到普洁？普是什么？《无量寿经》经题上的平等，平等就普，清净就洁。这个德号教给我们什么？起心动念要与清净平等觉相应，那就是「普洁泉涧主河神」。所以读这个名号要体会到这个意思，落实在我们生活里面。
今天世间遭到这么大的灾难，可以说是举世之人，生活在这个地球上的众生，每一个人都深深感触到惶恐不安。你要问：什么地方来的威胁？威胁可以说是四面八方而来，这个世间找不到一片净土，为什么会有这种情形发生？实在讲是我们的见解跟思想，见浊跟烦恼浊，达到非常严重的程度了。少数人秉著过去生的善根福德因缘闻到佛法，虽然接触到佛法，闻法发心修持，可是看到世间许许多多人依旧还在作恶，也好像作恶是对的、是应该的，那么多人去做，我一个人断恶修善是不是错了？常常生疑惑心，我这样做有好处吗？人家那么做真有坏处吗？这些疑根不能够拔除，破坏了我们的道心，破坏了我们的修行，使我们的修行得不到结果，於是对佛法愈来愈怀疑，心里头不干净，妄想分别执著害了自己。极少数善根福德因缘深厚的，遇到善友、遇到正法，遇到好的同参道友，在这一生短短时间之内，念佛真的往生、真的成就，这个比例非常的稀少。我们今天实在说非常幸运，能够居住在新加坡这个地区，遇到居士林这殊胜的道场，每天在这个地方接受大乘经教的薰习，念佛堂日夜无间的薰修，这种殊胜的因缘到哪里去找？
李木源居士昨天跟诸位报告，亲眼所见，亲手去帮助料理，这些年来念佛往生，瑞相希有。昨天听到还有一位站著往生的，预知时至，没有生病坐著走的，有几十个人之多。这些人都是来给我们做见证的，说明念佛往生不退成佛这桩事情是真的不是假的。人生在世，你要说是有成就，什么叫成就？只有这桩事情才叫真正的成就。除此之外，你在世间再辉煌、再轰轰烈烈，死了以后还要搞六道轮回，还要搞三恶道，那叫什么成就？这些我们必须要警觉到的。世法里面大家都羡慕学问，什么是学问？什么是真正的学问？明白这些事实真相，放下万缘，一心念佛，这是大学问。日常生活当中，起心动念、言语造作都与觉正净相应，觉正净就是本经所讲的大方广，不相应的统统放下，这个人真的有智慧，真有学问，真正把问题解决了。不但解决你自己问题，同时也解决了社会问题。如何说他解决社会问题？这里面的理事很深很广，我们在讲席里头常常提示，诸位要细细的去思惟、去观察，你就明了了。我们接著再看第三尊：
【离尘净眼主河神。】
德号里面『离』，离的是尘。大小乘佛法里面将『尘』代表烦恼，尘是污染。我们这个房间再干净，微尘还是能进来，从什么地方证明？我们桌子擦得干干净净，三天不去动它，三天之后再来看看，手摸一摸手上有灰尘，所以佛将这个字代表污染。现在说到污染，大家的印象都相当深刻，因为每个人都晓得，现在我们居住的地球已经遭受严重的污染，各个地方政府都呼吁要保护环境的生态，所以我们现在对污染印象就很深刻。单单说保护环境的染污，实在说那还不够，环境是怎么被污染的？环境污染的根源在哪里？大家没有留意。佛告诉我们，环境污染的根源是众生的心地。佛家常讲「境随心转」，环境是随心转；又说「依报随著正报转」，依报是我们生活环境，正报是心理、思想，这是说出一切污染的根源，根源是心地。我们的心被污染，这个事情麻烦大了。什么人的心被污染？九法界众生的心都被污染了，只是污染程度不一样。菩萨都被污染，如果你的心要没有被污染，你就成佛了，就叫佛，佛的心没有被污染，等觉菩萨就被污染。怎么晓得？佛在经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他就被那一品生相无明污染；这是染污最轻的，染污最重的是阿鼻地狱的众生。由此可知，十法界是怎么分的？是心性被污染程度不同而分的，分这十个层次。
由此可知，尘在此地意思很深，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是尘垢，这个经是大乘经、一乘经，所以此地讲的尘，不能单单说为见思烦恼，那是讲不通的，这个尘是包括无明烦恼在内。四十一品无明要离，要知道离，决定不要受污染。怎么离法？从总纲领上说，妄想分别执著要舍掉，你就离尘，妄想分别统统舍掉。如果你听了我的话，你很难得，你真的把妄想分别执著统统都舍掉，你做得有没有错？给诸位说，你完全错了，你错到哪里去？你错到无想天去了。你把妄想分别执著统统都舍掉，你得无想定，生到无想天，还在六道轮回里，没有出去，那怎么办？有妄想分别执著错了，没有妄想分别执著也错了。这个地方叫你离，有妄想分别执著要离，无妄想分别执著也要离，那就对了，二边都要离。
二边离就很麻烦，怎么离法？大乘佛法给我们讲空有二边都不著，著有这边错了，著空那边也错了，那怎么办？大乘法里头我们常常看到「离即同时」，这叫真的离。这就告诉你，事上有、理上无，相上有、心上无，这是真离，这是空有二边都不住。事上，众生有分别，我也有分别，众生有执著，我也有执著，这不离空；虽然我也有分别、有执著，只是事上的分别执著，相上的分别执著，心上、理上决定没有，心里面干干净净、一尘不染，不著有，这叫空有二边都不住。迹象上跟一般人和光同尘，心理上决定没有妄想分别执著，这叫离；不是连相上都离，那就完全错了。所以佛法教我们放下、教我们离、教我们断，都是从心上说的，用现在的话说，从观念上讲的，不是从事上讲的，事没有关系。特别是《华严经》上说的，「事事无碍，理事无碍」，事有什么障碍？所以说心里面要清净，不可以有污染。
心清净，六根就聪明、六根就利，聪明、猛利，这个地方只取了一根，眼根，净眼。什么叫『净眼』？清净眼，你眼根的能力恢复了，你能在相里面见性，在事里面见理，这也叫慧眼开了、智眼开了。怎么开的？离尘，还是《无量寿经》总纲「清净平等觉」，你的心清净、心平等、心觉，就「离尘净眼」了。学佛要从这个地方学，不是说这个经念一遍，念一遍有什么用处？《华严经》很长，通常念一遍总得要半个月，常常读《华严经》的同修都知道，一部经念半个月，一个月念两部，念了有没有功德？不见得，比骂人好一点。真正要懂得这个意思的话，一、二句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得，不是经文念得多、遍数念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之后要依教奉行，功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，才显示出法门无量，殊途同归。这在《华严经》上太明显了，字字句句都是法门，法就是法性，契入法性之门。第四尊：
【十方遍吼主河神。】
江河水流都有音声，尤其是遇到滩头，水的声音更响亮。这德号里面显示水流动的音声是『遍吼』，吼是音声。这意思显示修行人的德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都赞叹恭敬，这就是「十方遍吼」的意思。落实在我们行门里面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法就不能够救度世间，什么道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法里头没有，唯有真相明了之后，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较著自己的利益，就不能够