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【妙光迥曜主林神。】
这个德号里面充满智慧光明，我们今天讲高度的智慧，遍照世间。德号里面有一个『妙』字，高度智慧表现在生活上、表现在工作，特别工商业界的应酬特别频繁，表现在这里面，妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，贡高我慢那就不妙。在人间，我们可以说有史以来，我们在历史上记载所看到，无论是智慧、福报、才艺，佛是达到究竟圆满，没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚，释迦牟尼佛对於最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢这个表态，这种行才叫妙，这个光才叫妙光，与清净平等觉相应。佛为什么能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人他也是一尊佛，怎么可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不著相，一切众生的本性都是佛性，怎么不是佛！所以世尊在这个经上说，《圆觉经》上也说到，「一切众生本来成佛」。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲，这才有差别。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。换句话说，他是真佛，他是假众生；六道十法界是假的，佛才是真的。他为什么搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说，希望同修们从比喻里面去领悟，你可不能著相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛，还有一个糊涂佛，你又糟糕了，那你就不解所说意，所以言说执著不得。还是马鸣菩萨说得有道理，我们一定要离言说相；离名字相，名词术语；离心缘相，心缘叫做妄想，我们怎么看法、怎么想法，那是心缘相。这三种都要离开，你才会听；你读经、听教，你能有悟处，你才能入这个境界。悟入这个境界，你在生活上立刻就用上，佛法好就好在此地，真有用，跟我们的生活没有脱节，真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣，转我们的业报身变成愿力身，《华严经》里面讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，把业力转变成愿力，把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情，但是不是不能转，决定可以转。佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最后这一尊∶
【华果光味主林神。】
这位尊者德号里面的表法，用现在的话来说，就是他的成就，他在工商界的成绩，华、果、光、味，说出四样。『华』表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，好比是花。他的事业成就了，这是『果』报，事业有成，成功了。『光』是表服务社会，利益众生。『味』是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业，这个行业的成就对社会大众的服务，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以末后这一尊主林神表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首。不思议数。】
这数量跟前面一样，都是佛世界微尘数，参与这个法会。这个法会实在讲就是法界，法界就是尽虚空遍法界，不但包括现前，包括过去、未来；我们现在的话说作时空，时间与空间，数量之多。末后这一句叹德∶
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走，你可以看到本地或者是外国许许多多的商主，佛教里面叫商主，现在叫企业家。他们的成就、他们的事业，真的像树林一样，树立在那边，我们去参观、我们去欣赏。他们这些产品琳琅满目，『可爱光明』，你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话，我们去很容易得到享受。为什么？菩萨布施。布施是什么？是很合理的价钱卖给我们，这就是布施。他是以服务为目的，不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的，他是凡夫，过去生中修的福报大。如果他是以服务为目的，不以赚钱盈利为目的，他是菩萨，他这个财富就无有穷尽了。为什么？在理论上我们晓得，愈施愈多。前生修的福报很有限，一个经济风暴来的时候，他受不了，他禁不起，菩萨禁得起，菩萨无所谓。不管你风暴大小，他一样发，一直发到底，因行果报不一样，世间人不了解这个道理。真正明白这个道理，谁不愿意学菩萨？他们事业的成就都有可爱光明，而且非常鲜明；一说到的时候，一切众生都能够体会得到。这段就介绍到此地。
再看末后这一段，第九「主药神」。我说这是末后的一段，是因为从执金刚神一直到此地这九段，九类的神众，他们代表十住因果。十住、十行、十回向，到这里是一个大段，他们表十住因果；住佛所住。由此可知，在这一段经文里面，我们将每一位代表的菩萨，他们在此地示现的身分是神众，实际上都是菩萨，他们的名号做了详细的介绍。而实际上就是教给我们，我们在社会，生活在世间，面对社会大众一切人、一切事、一切物，我们在这社会上，选择哪一种行业，从事某一项工作，这些都是菩萨行里面重要的原则纲领。如果我们能够学习、能够照做，我们就在行菩萨道，修菩萨行，这真正学佛，真正学作菩萨。所以真正学佛，学作菩萨，不必要换一个生活方式，不必要换一种行业，不需要，就在自己现实生活本位的工作当中。你明白、觉悟了，你就是菩萨化身，你就过佛菩萨的生活。
下面这一段，主药神。诸位一看就能够联想到，这是我们社会里面，从事於医学、医药界的这些工作人员。医生、护士、包括制药都在这里面，现在讲的健康保健统统归在这一类。这个社团，实在讲是一切众生没有办法离开的，关系非常密切。人在世间，哪有不生病的？生病一定要求助於他们，所以这些人最重要的要有德行，我们常讲医德，特别标显的是仁慈。从事这个行业，本愿是救度一切众生，是救人的，决不是牟利的。如果用这个行业牟利，造的罪业就很重。众生得了病，尤其是重病、急病，你一定要要求很高的医药费，否则的话不给他治，这个业造得重。「救人一命，胜造七级浮屠」，所以从事於医药这个行业的，他要积功累德比一般行业容易，他要做亏心缺德的事情，造业也比别人重。换句话说，他将来的前途两条路；一个天堂，一个地狱，看他往那里走了。你要真正学这个行业，是为了救人的，你是菩萨；你不往生，也决定生天，得天福。你要认为这个行业可以赚钱，可以敲人竹杠，你的前途就是地狱。
古时候世间人最敬爱良相、良医。宋朝范仲淹，范仲淹年轻的时候很苦，穷秀才，饭都没得吃。他的故事家喻户晓，他是苏州人。我们在传记里面读到，他在一个寺庙里面念书，穷到没有饭吃，每一天煮一锅粥，把粥划成四分，一餐吃一块，穷到那个程度。以后在这个寺庙里面发现寺庙有人藏著黄金，数量大概不少，他是无意当中发现的；一般人，这是发了财。这是不义之财，不应该得的，所以他又用土把那些黄金埋掉、埋下去。他也不告诉人，没有人知道这个寺庙里地下埋了有黄金。人品就看到了，难得！曾经有一次跟几个朋友遇到看相的，大家看相算命，他也就凑一脚，找算命先生给他算命，给他看看。他就问算命先生：你算算我的命，我能不能作宰相？算命先生听他这个口气，笑笑，太夸张了。然后他就问，你给算算我可不可以作医生？算命先生说：你怎么从宰相一下就掉到医生，你什么意思？他就说：唯有宰相跟医生能救人。这个算命先生不跟他算了，「你真宰相也」。发的心是救人，不是要得高的位子，得高的利润，不是，他完全是个救人的心。所以算命先生佩服他：你这种心胸是真正的宰相。他以后真的做到宰相。人家做到宰相，做那么大的官，做那么大的事业，生活几乎没有改变，还是过穷秀才的生活。他那么多收入哪里去？帮助一些苦难的众生，济贫。他养三百多家，亲戚朋友里面生活困苦的，他都帮助。所以一直到民国初年，八百年他的家不衰，代代都出贤人。印光大师最佩服的，中国孔老夫子是第一个，他是第二个。积的德太大，代代贤能，他给我们社会大众做了一个好样子，不但是不义之财不取，应该得的都施舍。完全是一个救人的心，从小怀著救天下人，一直到老死，他没有把这个念头改变，而且真正做到。发这个心就是菩萨心，在我们佛门里面看都是再来人，菩萨乘愿再来的，给世间人作师作范。我们看经文∶
【复有无量主药神。】
经文里面说这一类神的数目是无量，似乎比前面所讲的更多。主药神，刚才说过，就是从事医学、医药，主治一切众生疾病的行业，我们今天称为医学界、医药界，就是这么一个社团。在本经表法是代表行德，所谓讲医德，各种行业里面德行最明显的。他只晓得救人，救人要紧，救人第一，至於酬劳费用他没有想到。在古代，行医多半是布施，大富人家给他一点供养。古时候作医生，没有说是一定要多少钱的，没有，这话说不出口。一个是作医生的，一个是作老师，教学的。教学、教学生，不能说要多少学费，不可以，这是说不出口的。所以教学生，对老师的报酬随意的，你家里面富有，可以多送一点供养给老师；实在没有的，表示一点意思就可以了，不需要拿钱的。从前老师他有德行，他的心目当中是培育人才，不是来求报酬的，没有。医生也是如此，病治好了，对医生的报酬也是随分随力，医生决定不会说一定要求多少报酬，这个话说不出来，完全是救世。
在此地，因为他是治病，众生有什么病？烦恼是病、迷惑是病、贪瞋痴是病。所以他表现的是伏贪瞋痴，这个样子才能帮助一切众生便利於修学，利益我们的法身慧命。清凉大师在注解里面告诉我们，如果就利他德行来说，「三业不空」，这是总表医德。心里念念是帮助病苦之人，心里要有这个愿望，身体每天去工作。病重的人，不像现在，现在医院很发达，医疗设备比从前进步太多，人生病住院，在从前没有，从前生病都在自己家里。医生很远，请的医生到家里来治病，路途遥远，有的时候要走一、二天的路。在从前代步的只是马、驴，用这东西代步，交通非常不方便。病重的要请医生，要在家里住几天，哪有这么方便？医生只要遇到病人来请，没有理由说不去的；不能说路太远、太辛苦了，不可以的，治病要紧，所以确实「三业不空」。
在行业里面，主药神表哪一个行业？表出家这个行业。佛是大医王，学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的，出家人是要治众生心病的，所以「三业不空」意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子，念念要发度众生的愿，众生无边誓愿度。你要度众生，你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼，自己烦恼不断，你怎么能帮助别人断烦恼？你自己要成就自己的德行，一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪瞋痴，佛要求的是「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。我们在生活当中，点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应，决定不能跟贪瞋痴相应，这是成就自己的德行。德行成就之后，还要学一套本事，才能帮助人。本事是「法门无量誓愿学」，你还得学法门。法门，学哪些法门？一定要看自己的根性，要看自己的能力，要看自己现实生活环境，你去选择法门。还要了解这个时代众生的需要，我们学这个法门才能契机，这是智慧的选择。
佛在灭度之前，跟我们讲「四依法」，这是非常重要的开示。四依法里有一条教我们「依了义不依不了义」，这一条重要。什么叫了义？什么叫不了义？这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的，就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中，稳稳当当超越三界、了生死的，了义。这是教给我们选择法门头一个要考量的。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界，很有把握的？照原理上来讲，哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机，想一想自己，我自己修学其他的法门，能不能了生死？佛说，了生死一定要断见思烦恼，见思烦恼不断，决定不能够离开六道轮回，六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼，你决定不能出十法界，这个要知道。无量法门，方法不相同，依据的理论不相同，但是它达到的效果决定相同，都是断见思烦恼、断尘沙烦恼，破无明烦恼。我们今天想想，我们能够断得了见思吗？实在说，一品都断不了。怎么办？想想了义法门里只有一门，念佛往生净土，带业往生，烦恼不断，行！可以成就。其他法门，烦恼不断是决定不能成就。唯有念佛法门，烦恼不断可以成就；烦恼虽然不断，要有能力伏住，才能往生。如果连伏住的能力都没有，那就没有法子，这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼，不是断烦恼，就是你有能力把烦恼控制住，不让它发作，烦恼确实没断。
佛教给我们什么方法？教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，虽有烦恼，烦恼不起作用。这个办法用熟了，到临命终时有效果，临命终时心里还是想佛、还是念佛，不念烦恼。所以对於世缘要看淡，不能太浓，将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好，愈明了愈容易放下，对於一切事物你就不会执著，你也不会去分别，这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们，他在《大集经》里面说得很清楚，正法时期，戒律成就。那个时候人心淳厚，严持戒律就能够超越三界。像法时期，众生根性就差，换句话说，妄想多了，烦恼重了，单单靠持戒不行，要修定，禅定成就。末法时期，众生每况愈下，妄想烦恼比过去人不知道要多多少，修禅不能得定，别说开悟，修禅都不能得定。所以佛才开这个法门，念佛，末法时期净�