《(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集》

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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集- 第447部分


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是温习。孔老夫子讲得好:「温故知新」,岂不是自他两利!这不是个道理,这是事实,我对於这一方面经验丰富,体验很深。只要你们细心听我讲经,特别是同样一部经,我讲过很多遍的,遍遍不一样,愈到后面愈精彩。不是我前面故意说得浅,不是!我前面说的那就是我的境界,第二遍讲的是我第二遍的境界,这两相一比,不一样,境界提升了,这就是夫子所说的温故知新。
  菩萨为什么「作众生不请之友」?众生不请,他也去表演、去给他说,没有别的,提升自己境界,希望自己早一天成佛,就是这个道理。不肯给人说,不肯温习。最大的进步是为人演说,你不肯做,你的进步迟缓,这是说得好;如果讲得不好的,恐怕你会退堕,你退转,你堕落了。能常常为人演说,你能够保持住,不但不退转,进步。特别在什么?演!演是做到,我们常讲说到做到。你看看,演摆在前面,说摆在后面,它为什么不说「为人说演」?你想想这个字、这个名词,它是什么意思?做到以后再说!演说,演是做到,表演,做到以后再说。如果是说演,那就是说了以后再做。中国这个名词,我常常讲文字、词汇充满了智慧,演说是做到说到,先做后说。佛在经教上教我们的,我们做到了没有?
  我们道场九楼要做一个「万姓先祖纪念堂」,不是百姓,现在正在做这个祖先的牌位。目前我们所知道的有一万二千多个姓,这个牌位的排列我们按姓氏的笔划,这是最公平的,也容易找。我们不是按照百家姓,赵、钱、孙、李,不是按照这个顺序,我们按照笔划。同一个笔划里面这个排列,单姓的单字的摆在前面,两个字的摆在其次,还有三个字的。中国姓氏最长的是九个字的,很少人听说过,七个字、八个字、九个字的,我们的边疆少数民族。所以在同一个笔划,我们的顺序按这个排,按字数多少排,好找。现在正在赶著做牌位,牌位做好之后,我们要陈列出来,今年冬至我们举行一个祭祖法会。祭祖法会怎么做?照我们往年在「华藏图书馆」的作法,「华藏图书馆」很多年来都是这样的,我们这个道场没有经忏佛事、没有超度、没有法会,一年三次祭祖,清明、中元、冬至,一年三次,以后这个地方也是一年三次。
  祭祖用什么仪规?佛七,大家到这个地方来念七天佛。我们希望这个佛七七天七夜不中断,七天七夜,当然你没有那么长的时间,轮流,轮班来。预先我们报名登记,你是什么时候到这边来念佛;这个七天,白天你念几个小时,晚上你念几个小时。二十四小时念佛堂都有人在念佛,也都有法师在带领。我们总得请个七、八位出家人轮流来带,分班就由佛七主七和尚去负责,看一个人念多少个小时,轮班。最后一天做一个三时系念,佛事圆满,这个好!在祖先纪念堂里面念佛,我们用这一种来供养我们的祖先。一般那个祭祖的仪式收不到效果,那只是一两个小时,仪式完了就没有了,实在讲有形式没有实质。我们今天重实质不重形式,希望我们道场首先做表率、做模范,把这个祭祖的佛七法会带动起来。
  我们第一个佛七在冬至,冬至前面七天这个佛七就开始,冬至那一天三时系念。到明年清明,清明前七天佛七,清明那一天三时系念。中元是农历的七月十五,七月十五以前佛七,七月十五这一天三时系念。我们这个道场一年就做这三次祭祖活动。祭祖活动里面可以带牌位,这个超度的牌位,可以带牌位,这是印光大师往年在念佛堂里面他这个作法,我们效法祖师。所以如果同修当中要超度家亲眷属的,可以,可以带牌位,不另外做超度佛事,念佛超度,天天回向。这也是属於这个地方的「宝网」,宝网的意思很广很广,我们这个在宝网这一句里头。
  『莲华布上皆圆满』,莲华表法的意思多,前面跟诸位说了不少;表清净不染,表因果同时。因果的教育就是莲华布上怎样做到圆满。因果教育印祖一生提倡,我们一定要接著祖师这一个事业,要更把它发扬光大。前面我跟诸位提过,我们用文学艺术,用种种不同的方式,集合现在的科学技术,向全世界推广因果教育。早年我在美国,有同学搜集中文的译本,还带著有图画的,大概我想我们净宗学会跟学院的档案室里头应该能够找得到,完全是外国的,讲因果轮回的。大部分也是用催眠的方式,这个人说出前生不是从人道来的,前生是从畜生道来的、从地狱道来的;畜生里面前世他的身体是蟒蛇,还有的是熊,都是属於野生的,我们要多多搜集这些资料。这些资料都有出处的,不是编造的,从许多资讯发表里面搜集的,中国外国都很多。我们先把材料搜集起来,然后用这些材料,用什么方法把它展示出来,然后再用经论里面的道理来加以说明,能令人信服,这个事情是真的不是假的。
  中国古籍里面记载这个事情非常之多,连正史里面都有记载。在民国初年,有人发现在二十五史里头,把这些因果报应的事情节录出来,编成一本书,《历史感应统记》。这个书我们「佛陀教育基金会」印过,我记得印得还相当精致,要大量流通。这些书在我们学佛人当中可以当作国文来读,因为它是正史,文词都非常的优美,可以把它当作国文来读。如果我们要办华文培训班或者补习班这一类的,办这样的短期讲座,都可以用它来做教材,这些都是「莲华布上皆圆满」。我们要知道,这个经典字字句句给我们启示,提醒我们,我们要怎样学,怎样帮助别人学。这个社会上修学的人多了,人心就纯朴了,社会安定了,安定才会繁荣。人与人的交往,希望逐渐逐渐能回归到信义,人讲信讲义,偷盗就没有了。你们想想看,哪有讲信义的人会干偷盗的事情?讲信义的人哪里会有骗人的事情?存心骗人、存心占别人的便宜,这种人没有信没有义。为什么他没有信没有义?他不相信因果报应。所以,因果的教育确确实实它能够帮助人回归到仁义礼智信,不可以疏忽。
  我在讲席里面讲过很多遍,中国这个国家民族在这个世间几千年还能存在,还没有被消失,这么一个古老的国家,什么原因?我过去想得很久,它有三宝维系著这个国家民族永垂不朽。第一个就是孝道,代表孝道的是祠堂。中国在海外的侨民,中国人散居在海外的人多,真的,这个世界上哪个地方有土地,那个地方就会有中国人。中国人没有不敬祖先的,家里头都供一个祖先牌位;中国人没有不爱自己这一族的,我们讲这个姓氏、这个族,遇到同姓的都会讲「五百年前是一家人」,同宗同姓同乡乡土的观念,那个感情特别深厚!所以只要是中国人聚集的这些处所,你去看一定有祠堂、纪念堂。在外国,我们在新加坡、马来西亚见到的很多,每年他们的宗族至少有一次聚会,同宗族的人这一天统统都来祭祖。所以祠堂表孝道,维系国运。
  第二个是教育,师道,孔庙做代表。从汉武帝制定了国家教育政策,以孔孟学说为主流。中国在这两千年来改朝换代很多次,不少次,唯独祭祖、祭孔没有改变过,朝朝代代都依教奉行。这里头什么原因?肯定有大道理在,维系道统,维系人心,社会安定、天下太平要靠这个。还有一个不能少的,城隍庙。现在很多人疏忽了,从前不疏忽。城隍庙是教育,它教什么?它教因果,教人种善因得善果,造恶业一定要得恶报。「莲华布上皆圆满」,因果教育真的是莲华布地,为什么?在中国每一个城镇都有城隍庙,大的县市有好几个城隍庙,小县市至少都有一个,不迷信,它教人断恶修善。这是三宝,祠堂、孔庙、城隍庙,三宝。只要这三宝在,这个国家民族永远存在。
  我们在南洋,华侨到南洋的人多,这三宝都带去了,有祠堂,有孔庙。现在马来西亚麻六甲有沈老先生,九十多岁了,这是马来西亚的大儒,九十多岁了还在讲四书五经,我们不能不佩服。最近他要发起建孔庙,我赞助。在南洋,虽然城隍庙少见,大伯公到处都有,大伯公就是中国的土地庙。土地庙跟城隍庙是同属於一个类型的,都是教因果的;城隍好比是县市长,土地好比是乡镇长。在从前,我们家乡是个小县分,小县城,城隍庙有一个,土地庙就很多,大概有十几二十个,教因果教育。现在时间到了。
  诸位同学,请看「藏海安布庄严」,偈颂第二首:
  【金刚为地甚可悦,宝轮宝网具庄严,莲华布上皆圆满,妙衣弥覆悉周遍。】
  前面三句跟诸位介绍过了,后面还有一句。说到因果教育,我们讲到城隍。现在我们这个道场,印的有城隍的画像,这个像是台湾江逸子老师他画的,这个原本现在在澳洲供养。这个像是从原本照相而且缩小了,现在缩成差不多是照片十寸的样子,我们一般供养比较方便。在市面上买相框可以买得到,家里面都可以供养。城隍也是我们的护法神,不但是佛门里面的护法神,他是我们国家民族的守护神,这个要知道。
  末后这一句『妙衣弥覆悉周遍』,「妙衣」前面跟诸位说过,衣表礼仪、表遮羞,遮羞就是忍辱的意思。所以佛家讲我们这个袈裟叫忍辱衣,特别表这个意思。礼仪,我们一定要能够体会得到,佛法里面讲八万威仪,儒家也讲三千威仪,这是日常生活当中的细节,微细的这些规矩。佛门出家人初学,威仪是二十四门,在沙弥戒律里头;沙弥戒律前面是十条戒,后面是二十四门威仪。在此地是「妙衣」表这个法,但是现在没有人学了。中国古时候这个威仪都在《仪礼》里面。古礼有三种:《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》就相当於现在国家的宪法,周朝的宪法,典章制度都规定得很清楚;《仪礼》是一般生活的细节,包括我们日常生活、工作、处事待人接物,现在已经没有人去讲究这些东西了。我们说到这个地方,不能不懂。人懂礼,即使我们现在不想学礼,可是遇到有礼貌的人,总是喜欢,这是人的天性。
  由此可知,礼不是人为的,礼是天然的,天然的就是性德的自然流露。佛法的戒律不是释迦牟尼佛制定来约束人的,不是的。释迦牟尼佛自己在生活当中表现就是这样的,他演,他都做到了,你把它记录下来就叫戒律。你将释迦牟尼佛日常生活、工作、待人接物,你给他做一个介绍,那就是戒律。不是制定的,确确实实像经上所讲的法尔如是,本来就是这个样子的。它是从「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心里头流出来的,我们要明了。我们今天看这个东西的时候,你说学经教倒还有一点兴趣,要叫学戒律的时候,没人来。我们在这里讲经,如果讲戒律谁来听?没有人肯来听,听了处处受约束,怎么也不自由、不自在。现在讲民主自由开放,还要这个东西干什么?而不知道这些东西是性德自然的流露。我们现在不喜欢,什么原因?我们随顺烦恼习气已经成习惯了,把烦恼习气看作自然,把自然的性德反而觉得格格不入,这个问题严重。
  学佛的人要不能认真好好的学,不但你成不了佛,连往生西方极乐世界都成了问题。为什么?西方极乐世界的众生各个戒律清净,威仪具足,我们到那里去一切不习惯,跟他们格格不入,你能进得去吗?这是很浅显的道理,一般人都能懂得的。你总不能在那个团体里面放逸,那不可以的。大家都守规矩,你一个人不守规矩,那像什么话?别人不责备你,你自己也觉得难看。所以佛在经上讲得很清楚,《无量寿经》上头一句,「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士的威仪具足,一条细行都不缺。佛在经上确确实实说明白了、说清楚了,我们不认真学习怎么行?总得要守规矩。
  佛教在中国,唐朝时候百丈大师,他明了印度这些礼俗跟中国人的观念不一样,跟中国人的生活方式不一样,我们没办法去做。但是学佛应当要知道重实质不重形式,形式可以改变,实质不能改变。所以他老人家依照戒律的精神、原理原则重新写一部戒律,叫《清规》,他不叫戒律,叫清规,我们后人称为《百丈清规》。《百丈清规》就是古印度佛教戒律的中国化,那时候是唐朝,唐化,现代化了。我常常讲佛家教学要懂得本土化、现代化,为什么?你要度的是本地人、是现代人。你在这个地方建道场,你不是度外国人,你不是度古人,你度现代人,度这个时候的人。你要是跟这个时候的意识形态、生活方式脱了节,你怎么能度现代人?你就度不了。这是近代佛教传到世界其他国家地区度不了当地人的原因,就是他不懂得本土化跟现代化。印度那些高僧大德比我们是聪明,他到中国来的时候,马上跟中国社会风俗人情打成一片,受中国人欢迎,受中国人爱戴,佛法在中国就扎根,开花结果了。
  所以我们近代这些法师到外国去弘法,比不上古印度的高僧;又不知道去研究、去学习:古印度高僧从印度把佛法传到中国来他是怎么成功的?他不去研究这个,搞自己的一套,到外国建道场也建宫殿式的。宫殿式的建筑物在中国行,能够为大众接受,到外国就不行,外国人一看这是外来文化,一看到建筑物他心里就有一道隔阂了,这是障碍!我们要晓得这个道理。要是保持中国人这种生活方式、中国这些礼俗,外国人更是不能进来了。到什么时候佛法才能够普及到全球?要靠这些传法的大德们的智慧,没有智慧不行。好,这一首偈就介绍到此地。我们再看第三首:
  【菩萨天冠宝璎珞,悉布其地为严好,栴檀摩尼普散中,咸舒离垢妙光明。】
  「冠」是帽子,帽子也是属於衣的一种,头上戴的。它跟衣的作用没有两样,保护头发的。古人头发都是留著的,没有剃头的,头发很长,梳在上面挽一个髻在这个当中,用帽子把它戴上。帽子的种类很多,古时候士农工商人民戴的帽子、穿的衣著都有一定的,不能乱
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