这种示现、这种教学，重重无尽。由於这样的一个原因，才像上一品「世界成就品」里面我们看到的，一一世界海中，一一世界入一一微尘，这个境界出现了，这就是重叠无尽、无障碍的刹土。这个现象从哪里来的？而这个现象，确确实实很像莲花表法的意思，所以称之为华藏，称之为大莲华。由此可知，它并不是真的一个大莲花，是这个义趣跟莲花里头的表法非常相似，称之为华藏。清凉大师对华藏世界这个名词解释得好！
末后他老人家说：「是以出现品中，多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。」「出现品」还在后面，第三十七品。《华严经》总共三十九品，「出现品」里头有这个意思，有这些经文，把世界比喻佛德。佛德，用我们现在的话，容易懂的话，加持世界。如果没有佛德，凭著众生，世界不能建立。这个道理，老修的同学应该明了，初学的同学很难理解。所以，怎么能不靠佛加持？我们一般讲靠佛菩萨保佑，那是实话。
我们求佛菩萨，佛菩萨保佑，不求佛菩萨，佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说，你不求我，我就不理你了，没有这回事情。你说：为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是。虚空法界刹土众生是法性所现的、业识所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件吗？右手还要等左手去请求吗？这就是「无缘大慈，同体大悲」，你要懂得同体大悲，你就明白了。什么人证得「无缘大慈，同体大悲」？法身菩萨。所以法身菩萨对一切众生，经上佛讲「作不请之友」。权教菩萨、声闻、缘觉不行，你要请他，你要求他帮助，他很慈悲，他一定帮助，你不求他，他不会来找你。法身菩萨不一样，同体大悲心现前了，不求他，他也来。品题的意思我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第七七二卷） 2002/7/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0772
诸位同学，请看「华藏世界品」，清凉大师《疏钞》第三段「宗趣」，这是这一品经的宗趣，宗是宗旨，趣是趣向。我们把这段文读一遍，「宗趣者，别显本师依报，具三世间融摄无尽为宗」，这是先讲宗旨。
本师是毗卢遮那如来。在这一品经里面，这一品经比较长，一共有三卷，第八卷、第九卷、第十卷。这三卷经文里面给我们说毗卢遮那佛的依报，依报用现在的话来说，就是佛的生活环境。具三世，三世是讲过去、现在、未来。我们凡夫也有三世，三世不能够圆融，也就是说过去不能把它拉回来。譬如去年，去年已经过去了，不可能把去年那个境界再拉到我们眼前；未来，明年还没到，也不能把明年提前到今年就看见。但是佛的世界就非常奇妙，虽然有三世间，它是圆融的。不但三世圆融，十方也圆融。清凉大师讲「融摄无尽」，就跟微尘里面包容刹土一样，佛在经里面给我们称不思议解脱境界。这是宗旨，这一品经的宗旨。
「令诸菩萨发生信解，成就行愿为趣」，趣是趣向，也就是说，说这一品经的目的何在？是希望这些诸菩萨们，当然佛讲《华严》，当机大众都是法身菩萨，虽然是法身菩萨，他们所证得的还没有圆满，由此可知，华藏会上是帮助这些法身菩萨们证得究竟圆满的果位。所以这一品经一定要熟，帮助这些菩萨们生信起解，成就大行大愿，以这个为趣。
清凉说得简略，其余的在前一品已经说了，所以在此地就把它省略掉了。李长者在《合论》解释这一品经就说得很详细，也很值得我们做参考。他解释这一品是用十个段落，十门分别。首先是讲这一品的来意，长者说这一品之来，是答覆前面三十七个问题。三十七问当中，有问到佛世界海、众生海、波罗蜜海，一共问了三十七句，这一品就是答覆前面菩萨的疑问。「此品举如来五位中行业因果报得」，这个五位就是菩萨修学的五个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地，细说五十个位次，略说五位。修行一定有果报，你修行到什么程度，果报就现前，因果分明。清凉大师判这个经「五周因果」，所以一定要说明这些事实真相。
第二是解释品名，为什么叫「华藏世界品」？清凉在《疏》里面给我们说得很多，前面跟诸位报告过，我们看长者的讲法，疏跟论合起来，我们对於名题就更清楚、更了解。「释品名目者，为说此佛境报得之土」，毗卢遮那的果报。从这个地方我们就要联想到，我们这一生得人身，居住在这一块土地上，日常生活当中所感受得到的，一个是物质生活，一个是精神生活，这是我们这一生到这个世间来的果报。
果报怎么来的？当然是过去生中修的因。如果过去生中修的因好，我们这一生果报殊胜，这是一般人讲享福。「修慧积德」，这四个字重要！享福如果不知道修慧积德，这个福报享完就没有了，苦报就来了。从果上我们就知道因，果殊胜，因一定好；果不好，因一定不好。看佛，回过头来看我们自己，就会看得很清楚。明白这个道理，看清楚事实真相，我们自己信心生起来了，也知道自己一定要修善因，你才能够感得善果。
果报里面最殊胜的，我们在这里看到毗卢遮那佛。所以古大德常说「不读《华严》，不知道佛家的富贵」；换句话说，不读《华严》，你永远不知道成佛他那些的受用，人间天上不能为比！佛是凡夫修成的，毗卢遮那佛为我们示现，不是炫耀他的富贵，而是告诉我们：我们每一个众生都有如来智慧德相；换句话说，我们的智慧、能力、富贵跟毗卢遮那佛是相等的。相等，为什么我们今天变成这个样子？得好好想想，怎么会变成这个样子？佛教导我们没有别的目的，是希望帮助我们恢复；我们哪一天恢复了，我们的生活那就是《华严经》上所写的，这是佛法教学的目的。其他的意思跟清凉所说的完全相同，我们就不再说了。
第三段，他讲「华藏世界因何报得」。这一段清凉也说过，长者此地所讲的可以做为一个补充。我们多学一遍有一遍的利益，所以我们还是把这一段文读一读。「从初信心，至於八地已来，恒以大愿力持，令其不退菩提诸波罗蜜海，教化饶益一切众生」，我们只看这一段。这一段我们要学，你才晓得佛是这样修成的。从初信心，当然他这个信心是初信位的菩萨，我们现在还达不到；虽然达不到，我们要努力。
试问问，我们在这一生当中能不能达到？答案是肯定的，问题就是你肯不肯认真去学习。你为什么达不到？你的烦恼习气不肯放下，你达不到。为什么不肯放下？你不信佛！对佛所讲的很喜欢听，经典很喜欢读、很喜欢研究，就是不相信。什么叫不相信？不能依教奉行就是不相信。佛教给我们万缘放下，我们偏偏放不下，这就是不信！这些事情我在初学佛的时候，李老师常常教导我，曾经给我说过：有多少出家人到老死都不相信。我初听感觉得很讶异，出家人做了大和尚，做一辈子到老到死，怎么还不信佛？老师跟我们解释，我们才明了：没有做到。
不要说别的没有做到，三皈都没有做到。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠。佛是什么？佛是觉，从迷惑回过头来要依觉。真的，我们想想老师的话说得不错，一生他迷惑，他都不觉悟，所以皈依佛这一条没做到。「皈依法」，法是正知正见，正知正见的反面是邪知邪见，有几个人从邪知邪见回过头来依正知正见？皈依法这条没做到。
皈依法怎么修法？我在讲席里头讲得很多，常常提醒同学们，放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，随顺经典的教诲，那叫皈依法。我对人对事对物，我的看法、想法一定要以经典教诲为依归，这才真正皈依法。所以佛陀在世，我们以佛为师；佛陀不在世了，我们依靠什么？依靠法。佛陀不在世，三宝是法宝第一；佛陀在世，佛宝第一。我们没有皈依，连皈依都没做到，你怎么能谈得上信佛？「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。想想看，我们的六根天天还是染污。
三宝「佛法僧」，它的意义就是「觉正净」。觉正净反面是迷邪染，我们现在天天还是搞迷邪染，并没有从迷邪染回过头来依觉正净。所以三皈只是形式，没有实质。实质的三皈，是从迷邪染回过头来依觉正净。
你要问如何具体皈依？具体皈依是经论，就是世尊灭度之前留给后世的「四依法」，依法不依人。法是经典，我一定要依靠经典著手。人所讲的，那我要仔细观察一下，他所讲的跟经典讲的是不是一样的？一样的我依他，不一样的我不依他。这里面的道理，善导大师在《观无量寿佛经》注解，他的注解叫《四帖疏》，也叫《观经疏》，「上品上生章」里面讲得很详细。这部经我们讲过，「上品上生章」这一章我们也单独讲过，诸位去看看、去听听，你就明白，知道我们学佛怎么学法才叫如理如法。佛教给我们做的，我们一定要做；佛教给我们不可以做的，我们决定不能做。
譬如《十善业道经》上，佛教给我们不杀生、不偷盗、不淫欲，我们要真做！教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，我们做到没有？小小不如意，心里面就有瞋恚，完全违背佛陀的教诲。自己喜欢的东西就生贪爱，六根接触六尘境界不生智慧，生烦恼、生贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是烦恼，哪里皈依过？哪里听话？没听佛的话，真的不信！
为什么会不信？这个事情，我早年学佛，二十六岁亲近章嘉大师，这些问题我都曾经提出来请教大师，大师告诉我：不解。最初我听了不懂，经我看得懂，我理解；理解，没做到；没有做到，他老人家说就是不解。所以他给我做了一个总结：佛法是知难行易。你真知道，你一定做，做很容易。你为什么做不到？你没有真正知道，你那个知是一知半解，你知的不够透彻，所以你做不到。如果你真正知道佛教给你这是大利益，你哪有不干的道理！
譬如我们讲十善业前面这三条，不杀生，不杀得长寿，健康长寿，不盗得大富，不淫得相好光明。你要是真正晓得，这些果报是我们生生世世所祈求的。我们祈求果，不知道这果怎样才能够修得？它有因，因是十善业。成佛了，佛一切圆满，那就是他十善的因圆满。
所以我们看到很多佛像，特别是画的佛像，画的佛像很多头部都有圆光，圆光顶上写三个字。这三个字有的时候是用中文写的，有的时候是用梵文写的，或者是用藏文写的，念法都一样：唵、阿、吽。早年章嘉大师写这三个字送给我。唵、阿、吽是什么意思？身、口、意，原来就是十善业。这三个字挂在圆光顶上，意思就是告诉我们：佛这样圆满庄严的德相，就是十善业的圆满。因就是十善业，身三、口四、意三，十善业修圆满就是究竟佛果。我们这才懂得这么一个道理。
所以我们在这个世间，我们要想这一生当中有成就，我能不能对别人打妄语？不可以！别人打妄语骗我可以，为什么？他搞三途，他搞六道。我为什么不可以？我这一生决定要超越六道轮回、要超越十法界，那你就不能再搞六道了。十恶是六道，十善是佛菩萨。
出家，佛在入灭之前给我们后世弟子两句话的开示，「以戒为师，以苦为师」，生活过得苦一点好，为什么？常常有出离的心。这个世界太苦了，不会生留恋，你出离的念头、意念很强。如果生活太富裕，过得太舒服，「这地方不错嘛」！对於了生死的念头就淡薄，你舍不得离开。以苦为师！古大德常常讲「比丘常带三分病」。睡眠，佛陀在世的时候只睡四个小时，睡眠不足；饮食一天只吃一餐，现在讲是营养不足。样样都不许你足，以标准你欠缺三分，欠缺三分没有大碍，你还有体力来学习，还有精神来修行。如果缺乏得太多，你就生病，那不行，什么事都不能办；身体虽然好，不是很好、不是太好。非常有道理！以戒为师，那是完全依照佛的教诲。佛的行业，他一生的行为、造作记录下来就是戒律。佛的思想、佛的行为完全是性德自然的流露，我们常讲的纯净纯善。
我们没有见性，没有见性怎么修？仿效佛那个方法我们来修学。学佛可以渐渐把我们的性德引发出来，我们要随顺佛的那种思想、言行，不能随顺自己烦恼习气；自己烦恼习气，要知道那是轮回心造轮回业。所以，我们连初信菩萨都做不到；初信位菩萨，佛在经论里面把这个标准讲得很清楚，三界八十八品见惑断掉了。我们没断，一品都没断。
我常常劝同学们，你要想真学佛、真有成就，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下。你要是不放下，初信位你永远不能达到。这些东西统统放下了，是不是就能达到初信位的标准？给诸位说，还不到。但是你很可能得到初信位这个地位，为什么？你的大障碍除掉了，剩下那些小障碍就不难突破。
小障碍怎么帮助突破？《阿难问事佛吉凶经》讲得好，那是小乘经，《华严》是大乘经，大小乘经都一样。头一条亲近善知识，听从善知识的教诲；第一个条件是从明师受戒，《阿难问事佛吉凶经》头一条「从明师受戒」。那个戒是广义的，不是五戒十戒，不是这个意思，那是教诫，你要接受好老师的教诲。好老师的教诲一定跟经论相应；如果跟经论不相应，那不是好老师，那可能是邪师说法。
我们在此地看到「从初信心至於八地已来」，他经历多少位次？八地上面是九地、十地，五十个位次他完成了四十八，四十八个位次都是靠著愿力不退转。所以，你没有坚强的愿心，你很容易退转。凡夫修行要修无量劫，什么道理？退转，不是别的事情。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，真的是从初学