这一位法师人家称他作活佛，他的平常修持生活，实在讲，很有一点像小说里的济公活佛，不修边幅，随随便便，有很多不思议的境界。他能转境界，他不被境界转。人家看的是脏的东西，他看是清净的。一般人供养他钞票，大家都晓得，钞票是最肮脏的，每一个人手上摸，不晓得有多少细菌。他接受人家供养钞票，往哪里放？吃掉了。你供养他，他马上丢在嘴里吃掉，他也不生病。一年到头不洗澡，没洗过澡，身上放香气，清香。也不洗衣服，就这么一件衣服，春夏秋冬就这一件，冬天他也不冷，夏天他也不热，他转境界了，所以他四季一如。我们转不了境界，被境界转，冬天要穿厚衣服，夏天要穿薄衣服，你被境界转了。他有本事，他不被境界转。不被境界转，就能转境界。
佛在经上讲：若能转境，则同如来。人家称他作活佛，确实有神通。乐观法师说过，因为乐观法师跟他在一起，看他这样子好像不持戒，很随便，心里面有一点轻视他，好像他做得不如法。可是妙善法师笑笑，就跟他说，谈话当中就纠正他这个错误的思想观念。乐观法师听到之后，心里震惊，真震动：「我心里头动念头，他怎么知道？」起心动念他晓得。人非常好，到处救苦救难，帮助苦难众生，解决疑难杂症，确实很像济公长老，也是疯疯癫癫的，外表你很难看出他是个真正得道的高僧。跟大家在一块喜欢说笑话、开玩笑，信徒也不少。这是讲转境界。
我们学佛到底有多大的功夫，不看别的，就看你怎么转境界，你能不能转得了。头一个，在人事环境上转。别人恭维你、赞叹你，你不生欢喜心，不生贪恋的心，你能够保持心地的平静，这个是学不被境界转。逆境恶缘，别人来毁谤你、侮辱你、欺负你，甚至陷害你，你能够随缘，你能够接受，安然无事，心里头没有一丝毫瞋恚心，你转境界了。称你心意的事情，生了欢喜心，起了贪心，你被境界转了。恶缘现前，你遭受侮辱，遭人毁谤，心里难过，还有瞋恚，你被境界转了。学佛要学转变，首先从人事上转变，在这上练功，这个功夫练成之后，自自然然就能转环境。转环境是冬天不冷，夏天不热。浊恶，你所体会的是清凉。到这个时候，那就是佛经上讲的「境随心转」，能转物质的境界，能转环境。能转自然的境界，那个功夫又高一层了。
首先你要能转人事的境界，你在这上去练，清净心是这样修成的。真诚清净平等正觉慈悲，都是在接触一切人事物里头修炼成功的。不是念经，念经没有用处，拜忏没有用处，佛像面前磕响头也没有用处，要在境界里头历事炼心。《华严经》末后善财童子五十三参，就是这样的修学方法。他参访五十三位善知识，这五十三个人修学的法门不一样，里头有男女老少，有大富大贵，有贫穷下贱，他在这一切人事物里面修真诚清净平等正觉慈悲，他学成功了，他成佛了，离开这个环境到哪里修？真修行是在人事物环境里头修，历事炼心；炼是锻炼，炼就是修炼，不离开环境。顺境里头修什么？不起贪心。逆境里头修不起瞋恚心。头一步，这不是什么了不起的功夫，这个是功夫刚刚得力。真正深功夫，是不起分别、不起执著、不起妄想，那你就是入了菩萨境界，你就不是凡人。
一定要懂得佛讲经说法教学，他句句话里头的含义是什么，要会听，看经要会看。意在言外，意在文字之外，你能看得出来，那你真的是有受用。死在文字里头，死在言语里头，从前李老师讲，那是佛呆子。念书念的时候不能够消化，叫书呆子。念书不开悟是书呆子，学佛不开悟是佛呆子，这是李老师以前常常说的。「愿解如来真实义」，我们一定要重视。
往下大师说，他讲「藏识」，藏识就是阿赖耶识，「相分之中，半为外器，不执受故，半为内身，执为自性，生觉受故。」这个我们要懂，即使佛学常识也非常重要。阿赖耶的四分：自证分、证自证分、见分、相分。见分就是我们的神识，佛法里面讲神识，世间法讲灵魂。我们人投胎，舍身受生，神识是自己，经典里面讲「来先去后作主公」，你来投胎它先来，阿赖耶识来投胎，人死了之后，阿赖耶识是最后离开，前五识是最先离开，不起作用，作用没有了，最后是阿赖耶，来先去后。它是自己，真正的自己。身不是自己，藏识是自己，佛家也叫神识，婆罗门教里头叫神我。佛法不说我，怕你从中起执著，为什么？这个东西还不是真正的我，真正的我是什么？真正的我是性，那才是真正的我。这个是染污的性，叫藏识。纯净不染的性，那是佛。真正的我是什么？真正的我是佛，所以佛在大经上讲「一切众生本来成佛」，就是从这个地方说的。你本来成佛，现在你还是个佛，你没有变。从本性上讲，你没有变。但是从藏识上讲，你变了。这个理很深，我们纵然不能透彻了解，大概也要懂得一点，不至於在学习里头完全外行，这个不可以的。
相分里面，那就是两分了。一分是什么？一分是自己身体，另一分是生活环境。生活环境叫器世间，我们今天讲物质环境，物质环境我们不执著它；我们分别它，不执著它。但是这个身体我们分别它，也严重的执著它，这一执著麻烦就来了，把这个身当作我，把这个身当作自性，确实它有感觉，它知道痛痒，它有苦乐忧喜舍的感受。大师在底下设了一个问答，问得好：「如来藏识，何缘如此？」这个话用现在话讲，如来藏识怎么会是这个样子？到底是什么原因？什么因素造成的？我们会在这个地方生许许多多的疑问，打一大堆问号。大师给我们解答的一句话，「法尔如是」。法尔是什么？它本来就是这样的，没有原因，没有因素，就是这个样子的。但是后头也跟我们透了一点消息：「行业引故」，这句话重要，是你在无量劫来生生世世，你起心动念、言语造作，业力引发的这些现象。阿赖耶识也是因为你「一念不觉而有无明」，那个无明是业力，业力引发阿赖耶。所以，最后这一念无明破了，你就证究竟圆满佛果。
「一念不觉而有无明」，这就是把真如本性变成了阿赖耶。这对我们来讲依旧是个疑惑，为什么会有一念不觉？这一念不觉从哪里来的？什么原因来的？这个问题，在佛法里面叫做根本大问。在楞严会上，富楼那尊者起来问这个问题：既然一切众生本来是佛，为什么会迷了变成众生？真如本性（自性）每一个人都跟诸佛如来完全相同，为什么这些众生会有一念不觉而有无明？这是什么原因？无明到底什么时候起的？他还有一个问题：将来我们这些众生修行，把这些妄想烦恼习气统统都断掉，成了佛，成佛之后会不会再起无明？会不会还有一念不觉？佛有详细解答，解答在《楞严经》第四卷，我在这里不说了。说，耽误时间太长了。
可是佛在经上答覆的这些话，我们一般人读了还是不懂。你要真正懂了，你就超凡入圣。但是佛讲的话确确实实讲得非常好，不懂也没有关系，多读，古人讲「读书千遍，其义自见」，只要你以恭敬心去读诵。恭敬心里头不能有疑惑，有疑惑就不恭敬了。恭敬心去读，读经也是修行的方法，专心去读还是修定，定久了开智慧。佛讲的这个话，天天去念，忽然明白了，过去读也不明白，听人家讲也不明白，看古人注解也不明白，忽然之间你明白了，开悟了，要会读经！这个我过去讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，那真有功德。我们现在人是一面读一面打妄想，一面在猜经里面的意思，戒定慧三学统统破掉了。把读经当作阅读世间普通书一样，你怎么会开智慧？你得不到戒定慧。所以你懂得读经方法的时候，读经是修戒定慧，你得戒定慧。最浅的是得戒，最深的是开慧。
这一段都是从众生如来藏上来说的，下面第二段那就佛果地上来说。就诸佛来讲，诸佛没有如来藏，转如来藏为大圆镜智就成佛了。众生有如来藏，就是第八识（阿赖耶识）转不过来。菩萨能够转八识成四智，就成佛了。清凉大师在此地说：「约诸佛，谓以大愿风，持大悲海，生无边行华，含藏二利染净果法，重叠无碍，故所感刹，相状如之。」这个话说得好，当时后世都赞叹清凉大师为华严菩萨。我们听他老人家这一段的开示，我们也会点头，以华严菩萨称赞清凉大师，他老人家应该是当之无愧！众生只要有阿赖耶识就有业力，阿赖耶识里头含藏著业力，现在菩萨转阿赖耶成大圆镜智，业力没有了。业力没有了，什么动力来推动他？他能够在九法界现身说法，普度众生，什么力量在推动？愿力，所以他说这是大愿风。前面众生是风轮，风是运动、动力，诸佛如来果地上是愿力。众生的业力不可思议，诸佛的愿力也不可思议，因为愿力这个大的动力，使他的大慈大悲（这大悲海）永恒不失。不像我们凡夫发心，叫露水道心，或有或无，有的时候慈悲心生起来，过一会儿忘掉了，这不管用，而诸佛如来的大慈悲心永恒不失。
我这些年来总结经论里面的教诲，我写的这十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，试问问我们有没有？有，个个人都有，但是这种真心现前的时间很短，忘掉的时间太长，所以它不能起作用。不像诸佛菩萨，菩萨，特别是法身菩萨，他们这十个字永恒不失，刹那不离，这了不起！这是我们应当学习的，念兹在兹，一切时一切处，起心动念统统相应，不起心动念也相应，修行功夫要在这个地方找一个安住。如果不能与这个相应，一定是反面的。你起心动念虚伪，不是真心，你的心一定染污，被什么？被烦恼染污，被七情五欲染污。你一定不平等，不平等怎么样？就享受特权，「我跟别人不一样，我比别人高，别人不如我」，贡高我慢的心就生起来了，肯定愚痴没有智慧，自私自利，没有慈悲心。
我们要常常想，古人教导我们「静坐常思己过」，一个人坐在这个地方，常常想想：我起心动念、言语造作，是跟哪一边相应？要是跟自己烦恼习气相应，我们在造业，造轮回业。跟烦恼习气相应，这个心是轮回心，轮回心学佛也造轮回业，所以生生世世脱离不了轮回，原因在这里，不能不知道。如果自己有相当程度的警觉，常常回头，这个像拉锯战一样，进进退退的。所以古人讲：「不怕念起，只怕觉迟。」要常常觉悟，常常把自己拉回来，拉回来要靠近真诚清净平等正觉，我要与这个相应，与这个相应是与自性相应，与性德相应，与诸佛菩萨相应，这个是菩提道。念念不舍慈悲心，念念不忘四弘誓愿，这个愿就是我们走的这条路，我不能偏离轨道。四弘誓愿是轨道，像坐火车一样，一定要在轨道上，越轨就出乱子，就翻车了。我们一切时一切处，是不是在四弘誓愿轨道上行驶？有没有出轨？有这样的警觉，时时刻刻做这样的反省，这个人在行菩萨道；十法界是十道，你行菩萨道，你行佛道。如果出了轨，你所行的是六道，六道里面最可怕的是地狱、饿鬼、畜生，地狱饿鬼畜生是贪瞋痴，慢是修罗道，这四个很不好。修罗表面上看起来还不错，但是这一道的众生心地不善，福报享尽了没有不堕地狱的；他不是堕饿鬼畜生，他堕地狱，不是善道。
我们要学佛，知道在哪里学习。学佛的存心，真诚清净平等正觉慈悲是佛心，我的心要跟佛心一样。然后再发愿，我的愿要跟佛的愿一样。佛的愿，一切诸佛所发的大愿，把它综合起来就是四弘誓愿：度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这个是我们一生行道的方向，行道的目标。从这个地方生无边行华，万德万行。行，实在讲，就是我们今天讲的行为。起心动念是心理的行为，在佛法讲意业，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为；行为无量无边，不出这三大类。这个三大类都如法，为什么？与诸佛大愿相应，与诸佛的心相应，这个行为叫菩萨行。
菩萨行无量无边，佛说法把它归纳为六大类，无量无边的行为总不外乎这六大类，这个六大类叫六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，总不会出这六大类。《华严经》说得详细，把般若再详细的讲，开成五条，这五条都是般若：方便、愿、力、智。所以《华严经》讲十波罗蜜，十波罗蜜跟六波罗蜜内容是一样的，不增不减。六波罗蜜里面，把方便、愿、力、智统统包在般若波罗蜜里头，说十波罗蜜，无非把般若波罗蜜再展开，展开为般若、为方便、愿、力、智，说成五条，一个细说，一个略说。无量无边的行为，不出十波罗蜜，我们起心动念、言语造作统统跟十波罗蜜相应，菩萨行！这叫行华。
你有这样的行，有心、有愿、有行，这个行就是我们讲的落实，我们的心愿落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就是你的心、你的愿落实变成十波罗蜜。你种这个因，当然有果报。因里面含藏著果报，那就是藏，你修十波罗蜜，这是华，华藏，这华藏就出来了。含藏著什么样的果报？自利利他，染净的果法。自利利他没有问题，我们不会有疑惑。如果讲染净果法，我们又迷惑了：凡夫有染净，如来果地上哪里还会有染净？如来果地上纯净不染，这个地方的染净是什么意思？一定是表演的，舞台表演。诸佛菩萨应化在世间，跟一切众生和光同尘，有时候表演染法，让聪明的这些众生染中看到净。迷惑颠倒的众生，没觉悟的众生：「佛清净，佛怎么也会做这个事情？菩萨怎么也会做这些过失事情？」净中看到染。所以在这个地方看自己修行的功夫，迷悟的程度。有相当觉悟，你才能真正看到那不是染法，是佛度化众生的善巧方便，权智。
这种示现、这种教学，重重无尽。由於这样的一个原因，才像上一品「世界成就品」里面我们看到的，一一世界海中，一一世界入一